引  論

　　現(xiàn)代物理學(xué)帶來了人類新的產(chǎn)業(yè)革命和信息社會(huì)，毫無置疑地推進(jìn)了人類的科技進(jìn)步和物質(zhì)文明。然而在人、自然、社會(huì)三者之間，也此起了人們嚴(yán)峻的思考。

　　思格斯根據(jù)歷史的經(jīng)驗(yàn)曾告誡說：“不要過分陶醉于我們對(duì)自然界的勝利，而要正視自然界對(duì)我們的報(bào)復(fù)”。這一深刻地批評(píng)，同樣在當(dāng)今社會(huì)中得到了印證，世界范圍的環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)引起了西方人的反省。托夫勒在《第三次浪潮》中認(rèn)為：這“迫使我們?nèi)ブ匦驴紤]關(guān)于人類對(duì)自然界的依賴問題，結(jié)果非但沒有使我們相信人們與大自然處于血淋淋的爭斗之中，反而使我們產(chǎn)生一種新的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)人與自然的和睦共處，可以改變以往的對(duì)抗?fàn)顩r。”

　　從社會(huì)學(xué)的角度，一些發(fā)達(dá)國家中個(gè)人本位主義的極端發(fā)展民致家庭解體，家庭關(guān)系置于冷冰冰的現(xiàn)金交易之中，同樣使人們困擾和焦慮。

　　在這場矛盾之中，強(qiáng)調(diào)人與自然、人與人和諧的東方傳統(tǒng)文化引起了人們的注意，發(fā)現(xiàn)東方哲學(xué)的宇宙觀、人生觀大有可取之處，興起了對(duì)《易經(jīng)》的研究，對(duì)瑜珈術(shù)、太極拳的追求，以及對(duì)中國文化的熟望，等等。我們不能僅僅視為一種學(xué)術(shù)現(xiàn)象、生活現(xiàn)象或追求獵奇。它正是在新形勢下人類的一種尋求和回歸。
人生的欲望和追求，在西方倡導(dǎo)“知識(shí)之樹”獲得了碩果之時(shí)，人們自然將崇仰東方倡導(dǎo)的“生命之樹”，追求樂于人間的養(yǎng)生延年和倫理道德。

　　中國傳統(tǒng)的太極拳，具有東方民族體育的濃厚色彩，蘊(yùn)含著中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的養(yǎng)生思想、倫理觀念，注重內(nèi)外兼修，融健身與修性于一體，有人稱其為“哲拳”，正是當(dāng)今太極拳熱的原因之一 。

太極拳將這樣一種虛靜理念注入運(yùn)動(dòng)技術(shù)之中。練拳前首先要入靜，做到心靜體松，“上場時(shí)先洗心滌慮，去其妄念，平心靜氣，以待其動(dòng)”（《陳鑫太極拳論》），使人的身心處于極寧靜、極松脫的狀態(tài)。太極拳要“心靜用意”，在運(yùn)動(dòng)中把精神和意念貫注于一招一式之中，也是一種求靜的方法。

真正進(jìn)入虛靜則被視為練太極拳的高級(jí)階段，即“實(shí)中求虛，動(dòng)中求靜”的練法，把各式各樣的動(dòng)作意念皆歸納為一動(dòng)一靜的現(xiàn)象，再專心一意的作由動(dòng)而靜、由實(shí)而虛。使我們的意志集中在求靜的一點(diǎn)上，去影響動(dòng)作，才能越練越純靜，做到“心中無一物，極其虛靈”，“斂入脊骨，要靜”由此，“性以靜持之，養(yǎng)其誠以至動(dòng)靜咸宜，變化不測”（《陳式太極拳圖說》），最后達(dá)到“以靜御動(dòng)”，“雖動(dòng)猶靜”的高級(jí)階段，能以一法應(yīng)萬法，化萬法為一法，在推手中后發(fā)制人。

　　虛靜，從人生修為的角度則為安靜閉恬，虛融澹泊，要有一種虛懷若谷，恬靜無欲的平和心境。而這種心境借助于一種拳術(shù)活動(dòng)來實(shí)現(xiàn)是頗有情趣的，在擺脫了激烈競爭、緊張節(jié)奏的工作后，練太極拳而進(jìn)入一種無干擾，無欲念的寧靜之中，會(huì)獲得清心悅目的最佳情感，去感知人生的另一面。“人生而靜，天之情也”，尤其是對(duì)一些退離工作的老齡人，忙碌一生之后，突然體會(huì)到這種空靈寧靜的心境，會(huì)給人生帶來新的情趣，可謂“大都心足力還足，只恐身閉心未閉，但得心閉隨處樂，不須朝市與云山”，太極拳對(duì)老齡人修心養(yǎng)性來說，是不可多得的“清心劑”。

　　約翰·奈斯比特在他的<大超勢>一書中提到：“每當(dāng)一個(gè)新技術(shù)引進(jìn)社會(huì)，人類必然產(chǎn)生一種加以平衡的反應(yīng)，也就是說產(chǎn)生一種高情感?！苯裉?，在這種科技進(jìn)步，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的世界中，太極拳以靜心養(yǎng)性，動(dòng)中求靜的運(yùn)動(dòng)方式，做為一種與之平衡的高情感活動(dòng)，是非常可取的。

　　“淵靜以明志，德修而道行”，在不少發(fā)達(dá)國家中，有興趣練太極拳的人們聚集一起，無欲無爭，陶然忘返，不失為凝聚人們情感的“魔杖”。

　　三、重養(yǎng)氣融健身、修心于一體

　　氣，是中國哲學(xué)范疇的一個(gè)極為重要的命題，是傳統(tǒng)養(yǎng)生學(xué)的精要。西方的華達(dá)哥拉斯也曾提出“天人合一”，在“數(shù)”，中國的“天人合一”則在“氣”。氣的內(nèi)涵奧妙復(fù)雜，眾說紛紜，概括地說，它既是客觀存在的實(shí)體，又是主體的道德精神。

　　“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”（《老子》），陰陽之氣充塞于宇宙間，也存在于人類自身，天地為一氣流行，故天人相副，彼此感應(yīng)。

　　從養(yǎng)生學(xué)的角度，氣被視為生命之本原?！叭酥?、氣之聚也，聚之則生，散則為死”（《莊子，知北游》），“長生之要，以養(yǎng)氣為根”（《天隱子》）養(yǎng)生之大，在于愛氣。道教的養(yǎng)生術(shù)對(duì)中國醫(yī)學(xué)作出了重要貢獻(xiàn)，其內(nèi)丹學(xué)說為太極拳所汲取。詩云“身中一寶，隱在丹田，輕如密霧，淡似飛煙”。（《道藏輯要》）

　　中國的太極拳集技擊，養(yǎng)生，哲理于一身，從實(shí)踐到理論，從觀念到方法，都十分關(guān)注于氣，注重運(yùn)氣，練氣，養(yǎng)氣。練太極拳要求“氣沉丹田”，呼吸要?jiǎng)?，?xì)，深，長，自然平和，“綿綿若存，用之不勤”，尚屬氣息的調(diào)養(yǎng)運(yùn)行。

　　更為重要的是中氣，“須以直養(yǎng)而無害”（《十三勢行動(dòng)心靜》），有人稱其為元?dú)獾淖罴褷顟B(tài)。太極拳論中要求“以虛靈之心，養(yǎng)剛中之氣”，“浩然之心行之，無往不宜”（《太極拳全書》），強(qiáng)調(diào)中氣貫于脊中，收于丹田。太極拳理論中認(rèn)為，它是陵園子所說的“浩然之氣”，因此“心上功夫，不在吞津咽氣”，而虛靜的心理才稱得上“心”。《十三勢行動(dòng)心靜》中對(duì)太極拳的氣做了精到的開發(fā)：“以心行氣，務(wù)令沉著，乃能收斂入骨。以氣運(yùn)身，務(wù)令順?biāo)?，乃能便利從心?！边@里氣指正是心意，精神，使氣如九曲珠遍至全身，無微不到，并非以力使氣，全身“意在神，不在氣，在氣則滯”。正是這種主觀精神，心境貫于行拳之中，太極拳才會(huì)達(dá)到“外示安逸，內(nèi)宜鼓蕩”、“氣如車輪”，做到“心為令，氣為旗”，才會(huì)“牽動(dòng)往來氣貼背”、“腹內(nèi)松靜氣騰然”。　精神，心境與人的道德修養(yǎng)分不開，《管子》較為深入地論術(shù)了精氣在自然，社會(huì)和人的心性修養(yǎng)的作用：“不以物亂官，不以官亂心，是謂中的”，達(dá)此境界就須虛靜其心，寧靜其意，使精氣浩然和平，可以怡然安樂。也就是說人不為物所累，不為利所誘，恬淡自然，才能養(yǎng)好精氣，可見養(yǎng)生在于養(yǎng)氣，養(yǎng)氣必須修心，修心則應(yīng)修德。

　　太極拳用意練拳，行拳練氣，虛靜其心，以心行氣，既蘊(yùn)含著生命本原論，又涉及道德精神論，將氣與心結(jié)合，猶如道教內(nèi)丹學(xué)說，以人的思想，精神，心理狀態(tài)為修煉的基礎(chǔ)，所不同的，道教內(nèi)丹術(shù)以靜坐導(dǎo)氣，而太極拳則在綿亙不斷地運(yùn)動(dòng)中動(dòng)中求靜，氣遍全身，“隨勢揚(yáng)氣”。至此把人的心理——生理——人生哲學(xué)連在一起，把心理平衡——延年益壽——生活情趣融成一團(tuán)，人生哲理與太極拳的養(yǎng)氣全神統(tǒng)一起來，哲學(xué)為太極拳提供了宇宙觀，人生觀的理論基礎(chǔ)，太極拳為人生哲學(xué)提供了具體實(shí)踐方式，實(shí)現(xiàn)人的身與心的兩個(gè)健康，是一種不可多得的修心養(yǎng)性的體育形式?！吨仃柸婕返摹扒诘栏琛闭f得好：“自然消息自然恬，不論金丹不論仙，一氣養(yǎng)成神愈靜，萬金難買日高眠?！?br />
　　四、尚直覺  體悟拳理與人生

　　中國的傳統(tǒng)思維中的一個(gè)重要特點(diǎn)是重整體，重直覺，主張認(rèn)知方式與修養(yǎng)方法一致起來，把本體論，認(rèn)知論，道德論三合為一。這種思維方法顯然有偏頗，模糊的一面，也有它可取的一面，由于“它的功用不在增加積極的知識(shí)，而在于提高心靈的境界。”（《中國哲學(xué)簡史》）不妨說，它既是重現(xiàn)實(shí)的，又是重理想的。

　　老子主張“為道”，以無欲之心直覺萬物的規(guī)律，莊子為“體道”，孟子為“盡心”，朱熹提出了頓悟式的直覺，“致知在格物”，積習(xí)既久，就能豁然貫通。


　　在古希臘文化的“力的崇拜”、奧林匹克奮進(jìn)強(qiáng)取的競技運(yùn)動(dòng)延續(xù)中，出現(xiàn)的“SPOPT OF ALL”，與社會(huì)的發(fā)展大有關(guān)系，在興起的大眾體育中，太極拳被視為“未來體育的一束新光”。

　　對(duì)太極拳的健身價(jià)值已有大量的研究和探索。本文試從體育人類學(xué)的角度，探索太極拳對(duì)人類在修心養(yǎng)性方面的價(jià)值與意義，研究它所透發(fā)出的人生哲理和道理觀念，以及通過太極拳運(yùn)動(dòng)達(dá)到的人生修心為效果。

　　一、貴自然 陶冶人的和諧觀念

　　太極拳是受中國傳統(tǒng)哲學(xué)影響最深的一個(gè)拳種，它依附于太極陰陽學(xué)說，以此為拳理的理論基礎(chǔ)，以此為行拳的本根，謂之“凡身處處皆太極，一動(dòng)一靜，俱渾然”（《陳鑫太極拳》）。

　　太極拳陰陽學(xué)說是東方的宇宙本體論和認(rèn)識(shí)論，認(rèn)為自然界周而復(fù)始，由無極而生太極，陰陽對(duì)轉(zhuǎn)，化生萬物。其核心是“天人合一”觀，強(qiáng)調(diào)人與自然同樣對(duì)應(yīng)，人身一“小太極”，自然一“大太極”，兩者應(yīng)當(dāng)和諧，人應(yīng)“道法自然”（《老子》），泰戈?duì)柗Q之為東方文明要素。

　　太極拳正是以“道法自然”為指導(dǎo)思想，請(qǐng)多要領(lǐng)合起來的整體要求，符合人的生理，符合運(yùn)動(dòng)規(guī)律，符合自然，符合道德原則。

　　首先，太極拳從技術(shù)上要求松凈自然，無拘無束，“全身處處毫無牽制”，“動(dòng)靜作勢，純?nèi)巫匀弧保夭课⒑鴮捠孀匀?，松腰斂臀，“無使有凹凸，無使有缺陷”；運(yùn)行中，“調(diào)息綿綿”，呼吸要順其自然，行拳要圓活流暢，隨屈就伸，做到“屈伸開合聽自由”（《十三勢歌》）；運(yùn)動(dòng)中以意導(dǎo)動(dòng)，遵循自然而不任意作為。 從宏觀的太極論中，更為強(qiáng)調(diào)拳理與“天道”的一致性。太極拳先哲陳鑫說：“打拳皆隨天機(jī)動(dòng)宕，太極原象皆自吾身流露”，“闔辟剛?cè)犴樧匀?，一揚(yáng)一抑理循環(huán)”。太極拳中的虛實(shí)、閉合、剛?cè)岬茸兓?，處處包含了陰陽?duì)轉(zhuǎn)，故“習(xí)太極拳須悟陰陽要義”（《武式太極拳的走架打手》），使人與天有渾然相通之妙。

　　其實(shí)，中國人并不僅僅把“天人合一”視為一種與自然關(guān)系的學(xué)說，也是關(guān)于人生理想、人生覺悟的學(xué)說，將本體論、認(rèn)識(shí)論與道協(xié)三合為一，“天道”與人性（道德原則）一致起來。認(rèn)為“因?yàn)樗接鞴郑送孕∥覟槲?，私欲才?huì)帶來煩憂、困惑”，主張以“天人合一”為“誠明”，提高道德修養(yǎng)。當(dāng)西方科技日益發(fā)達(dá)的時(shí)候，伴同著文化也隨之加劇，個(gè)人的焦慮、苦惱、孤獨(dú)感導(dǎo)致那種脫離世界“神人合一”觀念的加強(qiáng)，相對(duì)來說，引導(dǎo)人如何與自然、社會(huì)相處的“天人合一”觀念，成為一種入世之學(xué)，必然引起人們的向往。

　　以順乎自然、天人相通觀念來行拳的太極拳，使人在精神上處于一種空明的“無人之境”的心態(tài)，與大自然靜靜地進(jìn)行心靈交流，這種和諧不僅可以排遣憂慮、忘掉煩惱、拋卻浮躁，還可使人的身心升華一種輕松自如的境界，對(duì)陶冶人的風(fēng)儀、格調(diào)、內(nèi)在心境是頗有裨益的。

　　當(dāng)然，人處在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，不可能置于一種“世外桃園”，太極拳這種修性效應(yīng)也只能是一個(gè)調(diào)節(jié)，啟迪引導(dǎo)人們?cè)诟脑熳匀坏耐瑫r(shí)，也應(yīng)遵循自然規(guī)律，適應(yīng)自然。這正是伏爾泰所說的，哲學(xué)家們?cè)跂|方發(fā)現(xiàn)了一個(gè)新的精神世界和物質(zhì)世界。

　　太極拳在行拳中還強(qiáng)調(diào)“中正”，“不偏不倚”，“無論而不及”的適中，講究實(shí)中有虛、虛中有實(shí)、柔中寓剛、動(dòng)中求靜，陰陽相生，渾然一體，達(dá)到一種中和的完美。把人的和諧觀念納入一個(gè)新的框架，正是“致中和”、“中庸之道”的倫理觀念推行。這種處世之學(xué)管也有一定的局限性，對(duì)西方人那種極端主義會(huì)帶來一種新的思考。一種局面發(fā)展到極端就會(huì)走向它的原面，無過而不及的信念可以使人們?cè)诔晒r(shí)謙虛謹(jǐn)慎，在苦難中堅(jiān)韌不拔，以柔弱勝剛強(qiáng)。

　　二、求虛靜  培養(yǎng)人的最佳情感

　　立論于清代中藥的《太極拳論》開宗明義：“太極者，無極而生，動(dòng)靜之機(jī)，陰陽之母也。動(dòng)之則分，靜之則合。”中國哲學(xué)史中的主動(dòng)學(xué)說與主靜學(xué)說相對(duì)相引，主學(xué)說是主動(dòng)學(xué)說的補(bǔ)充。從道家思想的主靜，到道教內(nèi)丹養(yǎng)生術(shù)的主靜，導(dǎo)致了太極拳主靜貴柔拳理的出現(xiàn)。

　　老子提出了“致虛極，守靜篤”，“不欲以靜”，希望恢復(fù)一種符合人道的人際社會(huì)；莊子要人“抱神以靜”、“必靜必清”、既是長生之法，又是人生境界；道教內(nèi)丹學(xué)說的精要在“養(yǎng)氣守靜”，主張“守靜去燥”、“忘形靜寂”，達(dá)到“神靜則心和，心和則神全?！保ā对萍捌吆灐罚o論從思維方式還是養(yǎng)生思想，都注重道德修養(yǎng)，企求由人的內(nèi)心清凈達(dá)到社會(huì)的安寧，由個(gè)人的修養(yǎng)去化解社會(huì)的紛爭，所謂“人徒知從心為快，不悟制得此人，有無窮真樂（《秋澗集》）。”
 
這種傳統(tǒng)的思想方式對(duì)太極拳學(xué)習(xí)，鍛煉方法也有很深的影響，太極拳諺中說“拳打千遍，神理自現(xiàn)”，不重分析而強(qiáng)調(diào)體驗(yàn)，要求人們?cè)趯?shí)練中去體會(huì)拳法、拳理，去體悟人生、道德，將練與修熔為一爐。

　　太極拳在學(xué)習(xí)認(rèn)識(shí)過程中，主張由自然入手而知虛實(shí)；把握陰陽和諧變化而明勁法；求虛靜而懂神明，最后達(dá)到一個(gè)無形無跡，出神入化地最高境界。要求由熟而悟，由悟而通，漸熟漸悟，“一旦無障礙，豁然悟太空”（《太極拳全書》）。

　　人們把太極拳稱作“終身不書之藝”，“非知惟艱，行之惟艱，所圖之勢皆太極大自然之機(jī)”（《陳鑫太極拳論》），“故終身行之不能書”，要學(xué)到老，修練到老，正是太極拳以直覺磨礪修練的路程。

　　在拳反中，其拳勢，拳法，拳理都需要漸悟漸切，“工夫無息法自修”，“每一拳勢，往往數(shù)千擊其妙”，要靠下功夫去體味，去悟通。至于內(nèi)勁，內(nèi)意，內(nèi)功則更難以言傳，須在不懈地修煉中“得意忘形”，才會(huì)逐漸得心應(yīng)手，順?biāo)熳匀纾_(dá)到“無形無象，全身透空”的境界。

　　在我們?nèi)粘Ｉ钪?，直接的直覺領(lǐng)悟往往是短暫的，而太極拳則把它延長為一種持久的意識(shí)，通過體悟，使“求自然”，“貴虛靜”，“重養(yǎng)氣”在整體意識(shí)中得以實(shí)現(xiàn)。拳技非一日之功，人的道德修養(yǎng)更是一個(gè)長期的陶冶過程，只要人們堅(jiān)持技能上的直覺體悟，理論上會(huì)漸通，人生修為會(huì)漸悟。中國太極拳正是這樣一種特殊的運(yùn)動(dòng)形式和學(xué)習(xí)方法，才會(huì)成為人們借助運(yùn)動(dòng)修為人生的有效之途，達(dá)到內(nèi)外兼修，德藝兼?zhèn)涞男Ч?。猶如道教養(yǎng)生觀所說的：“當(dāng)人們按照自然的程序自然地采取行動(dòng)并信賴他們直覺的知識(shí)時(shí)，就會(huì)獲得人類的快樂”（《現(xiàn)代物理學(xué)與東方神秘主義》）。 余 論

　　當(dāng)本文行將結(jié)束之時(shí)，我們又回到了現(xiàn)代物理學(xué)上，人們發(fā)現(xiàn)它所包含的世界觀并不能充分適應(yīng)人類社會(huì)，最終“要有體驗(yàn)統(tǒng)一自然和協(xié)調(diào)生活的藝術(shù)”，太極拳運(yùn)動(dòng)在修心養(yǎng)性方面的價(jià)值功能，不妨說是其中的一支，應(yīng)當(dāng)引起人們的重視。

　　同時(shí)，也必須指出，第一，主靜學(xué)說仍有偏頗，消極的一面，和諧恬淡只是人類奮進(jìn)競?cè)〉难a(bǔ)充，第二，太極拳做為一種體育運(yùn)動(dòng)，修心養(yǎng)性只是強(qiáng)身健體的補(bǔ)充。

　　“隨著未來科學(xué)的進(jìn)步，宗教及其教條和迷信必將讓位于科學(xué)，可是對(duì)于人世的渴望，必半由未來的哲學(xué)來滿足，在這方面，中國哲學(xué)可能有所貢獻(xiàn)”（《中國哲學(xué)簡史》）。

　　我們深信，蘊(yùn)含中國哲學(xué)的太極拳在推廣中，會(huì)對(duì)未來世界產(chǎn)生更大的影響和意義，為人類的生存和進(jìn)步作出貢獻(xiàn)。