第一節(jié)按摩、導(dǎo)引和武術(shù)

　　中國之按摩和導(dǎo)引，淵源于古代氏族社會(huì)巫的舞蹈動(dòng)作。據(jù)說四千多年前的堯舜部落時(shí)代，中原地區(qū)天多陰雨，洪水泛濫成災(zāi)，先民因潮濕陰冷筋骨蜷縮生病，故巫教人舞蹈以舒展肢體，活動(dòng)血脈而療病?！兜弁踅y(tǒng)錄》引《教訪記》云：“昔陰康氏，次葛天氏，元?dú)庹胤?，?zāi)沴未弭，民多重腿之疾，思所以通利關(guān)節(jié)，是始制舞?！薄秴问洗呵铩す艠贰芬嘣疲骸懊駳庥糸懚鴾?，筋骨瑟縮不達(dá)，故作為舞以宣導(dǎo)之?！惫抛治孜柘嗤ǎ甲诮讨羞@種巫舞和由此發(fā)展而來的導(dǎo)引術(shù)，后來被道教的道士繼承。道教法事中不僅有大量敬神、祭神的舞蹈，而且由此發(fā)展出禹步及各種導(dǎo)引治病法。1984年初湖北江陵張家山247號漢墓(西漢初期)出土的《引書》，是秦漢時(shí)古人以導(dǎo)引行氣療病健身的珍貴文獻(xiàn)。馬王堆漢墓出土的帛畫《導(dǎo)引圖》，繪有四十多幅各種姿勢的導(dǎo)引動(dòng)作，有些圖像注明“引聾”、“引膝痛”等字樣，說明漢代不但方仙道以導(dǎo)引術(shù)修仙，庶民亦用之治病?！饵S帝內(nèi)經(jīng)素問·導(dǎo)法方宜論》記載中原地平而濕，“故其病多瘺厥寒熱，其治宜導(dǎo)引按，故導(dǎo)引按者，亦從中央出也?！卑礊檐E足按摩，亦屬導(dǎo)引術(shù)的范疇，但二者稍有不同。古人以為導(dǎo)氣令和，引體令柔，謂之導(dǎo)引，有宣導(dǎo)氣血，鍛煉肢體，療病健身之效。按摩亦是自己或請別人折按肢體和推拿皮肉以疏通筋脈，有強(qiáng)身去疾之功?！睹献印ち夯萃跎稀酚小盀殚L者折枝”的話，便是請他人為長輩按摩推拿肢體。道教中的導(dǎo)引和按摩之術(shù)多和存思、吐納、行氣等功法相互配合，作為修仙的一種手段?！肚f子·刻意》云：“吹呴呼吸，吐故納新，熊經(jīng)鳥伸，為壽而已矣。此導(dǎo)引之士，養(yǎng)形之人，彭祖壽考者之所好也?！薄稘h書·藝文志》載有《黃帝雜子步引》、《黃帝岐伯按摩》，《抱樸子·遐覽》中也載有《導(dǎo)引經(jīng)》、《按摩經(jīng)》、《觀臥引圖》，這是我國最初研究導(dǎo)引、按摩之術(shù)的學(xué)術(shù)專著。

　　我國導(dǎo)引術(shù)中最核心的內(nèi)容首推五禽戲?！逗鬂h書·華佗傳》云：“古之仙者，為導(dǎo)引之事，熊頸鴟顧，引挽腰體，動(dòng)諸關(guān)節(jié)，以求難老。吾有一術(shù)，名五禽之戲：一曰虎，二曰鹿，三曰熊，四曰猿，五曰鳥。亦以除疾，兼利蹄足，以當(dāng)導(dǎo)引。體有不快，起作一禽之戲，怡而汗出，因以著粉，身體輕便而欲食。”華佗五禽戲是中國導(dǎo)引術(shù)中的寶貴遺產(chǎn)，人在靜極生動(dòng)時(shí)會(huì)自發(fā)地做出虎、鳥、熊、猿、鹿的五禽戲動(dòng)作，這和五行學(xué)說中的五臟、五志生克關(guān)系完全對應(yīng)，看來五禽戲是人體內(nèi)部氣血運(yùn)行機(jī)制的外部表現(xiàn)，具有很高的科學(xué)價(jià)值。佛教在中國朝野上下贏得廣大信徒后，傳統(tǒng)文化亦喜托佛祖之名，例如名震中外的少林拳法和《易筋經(jīng)》皆托名中國禪宗初祖菩提達(dá)摩所傳。其實(shí)印度并無少林拳法和《易筋經(jīng)》之流傳，少林拳法實(shí)際上源于華佗五禽戲，“易筋”之說亦出于道教丹道的理論。少林拳法以龍拳、虎拳、豹拳、鶴拳、蛇拳最著，而少林五拳與華佗五禽戲之間的內(nèi)部聯(lián)系是顯而易見的。導(dǎo)引術(shù)中除《華佗五禽戲》、《易筋經(jīng)》外，尚有“八段錦”、“十六段錦”、《二十四氣導(dǎo)引養(yǎng)生圖》、《赤鳳髓》“導(dǎo)引四十六式圖訣”、冷謙《修齡要指》“導(dǎo)引卻病歌訣”等較為著名。據(jù)《玄鑒導(dǎo)引法》記載：“抱樸子曰，道以為流水不腐，戶樞不蠹，以其勞動(dòng)故也。若夫絕坑停水，則穢臭滋積；委木在野，則蟲蝎大半。真人遠(yuǎn)取之于物，近取之于身，故上天行健而無窮，七曜運(yùn)動(dòng)而能久，小人習(xí)勞而湛若，君子優(yōu)游而易傷，馬不行而腳直，車不駕而自朽。導(dǎo)引之道，務(wù)于祥和，俯仰安徐，屈伸有節(jié)。導(dǎo)引秘經(jīng)，千有余條，或以逆卻未生之眾病，或以攻治已結(jié)之篤疾，行之有效，非空言也。今以易見之事，若令食而即臥，或有不消之疾，其劇者發(fā)寒熱癖堅(jiān)矣。飽滿之后，以之行步，小小作務(wù)，役搖肢體，及令人按摩，然后以臥，即無斯患。”以上所論，便是道教導(dǎo)引按摩術(shù)的基本思想。

道教導(dǎo)引術(shù)之“八段錦法”，托名唐末五代內(nèi)丹家鐘離權(quán)所傳，其歌訣云：“閉目冥心坐，握固靜思神；叩齒三十六，兩手抱昆侖；左右鳴天鼓，二十四度聞。微擺撼天柱，赤龍攪水津；鼓漱三十六，神水滿口勻；一口分三咽，龍行虎自奔。閉氣搓手熱，背摩后精門；盡此一口氣，想火燒臍輪；左右轆轤轉(zhuǎn)，兩腳放舒伸；叉手雙虛托，低頭攀足頻；以候逆水上，再漱再吞津。如此三度畢，神水九次吞；咽下汩汩響，百脈自調(diào)勻；河車搬運(yùn)訖，發(fā)火燒遍身。邪魔不敢近，夢寐不能昏；寒暑不能入，災(zāi)病不能。子前午后作，造化合乾坤；循環(huán)次第轉(zhuǎn)，八卦是良因。”此術(shù)將靜坐、存思、咽津、按摩、吐納諸術(shù)都結(jié)合進(jìn)去，極具道教導(dǎo)引健身法的特色。另明代冷謙《修齡要指》載《導(dǎo)引卻病歌訣》云：“水潮除后患，起火得長安，夢失封金匱，形衰守玉關(guān)，鼓呵消積聚，兜腎治傷寒，叩齒牙無疾，升觀鬢不斑，運(yùn)睛除眼翳，掩耳去頭旋，托踏應(yīng)輕骨，搓涂自美顏，閉摩通滯氣，凝抱固丹田，淡食能多補(bǔ)，無心得大還。”此項(xiàng)導(dǎo)引功夫不僅結(jié)合進(jìn)守丹田、內(nèi)視、守一等方術(shù)及飲食養(yǎng)生法，而且還融匯進(jìn)美容術(shù)。例如“搓涂自美顏”句注云：“顏色憔悴，所由心思過度，勞碌不謹(jǐn)。每晨靜坐閉目，凝神存養(yǎng)，神氣沖瞻，自內(nèi)達(dá)外，以兩手搓熱拂面七次，仍以嗽津涂面搓拂數(shù)次，行之半月，則皮膚光潤，容顏悅澤，大過尋常矣?！边@是一種以兩手按摩面部及用唾液涂搓等美容的方法。

　　道教導(dǎo)引術(shù)的一些流派向技擊之術(shù)演化，形成道教內(nèi)家拳，其中著名的便是張三豐創(chuàng)立的武當(dāng)山內(nèi)家拳法。道教內(nèi)家武術(shù)講究以柔克剛，不使蠻力，以通脈煉氣為基本功夫，其武學(xué)理論和道家思想相通。內(nèi)家拳除武當(dāng)拳、八卦拳、形意拳、金家拳、太極拳等外，尤以近世王薌齋所創(chuàng)之大成拳最得道家之旨。據(jù)王薌齋所著《大成拳論》云：“拳道之由來，原系采禽獸搏斗之長，象其形，會(huì)其意，逐漸演進(jìn)，始匯成斯技?！薄叭辉诩紦舴矫嫜灾?，用力則力窮，用法則法罄，凡有方法便是局部，便是片面，非整體之學(xué)也。且精神不統(tǒng)一，用力亦不篤實(shí)，更不能感借宇宙力之呼應(yīng)，神經(jīng)已受其范圍所限，動(dòng)作亦似裹足不前矣?！薄傲?xí)拳入手之法非止一端，而其結(jié)晶之妙全在神、形、意、力之運(yùn)用互為一致。此種運(yùn)用視之無形，聽之無聲，無體亦無象。如以有形而論，其勢如空中之旗，飄擺無定，唯風(fēng)力是應(yīng)，即謂之與大氣相應(yīng)合。又如浪中之魚，起伏無方，縱橫往還以聽其觸，只有一片相機(jī)而動(dòng)、應(yīng)感而發(fā)和虛靈守默之含蓄精神。要在以虛無而度其有，亦以有處而揣其無，誠與老莊無為而無不為之學(xué)理相通。”王薌齋：《拳道中樞站樁功》，大同市大成拳研究會(huì)1986年印，參考于永年先生提供的王薌齋遺稿手抄本錄定。王薌齋的大成拳掃去一切套路，將內(nèi)家拳學(xué)發(fā)展到高峰，突出了道教理論的特色。大成拳的基本功站樁法，又融匯了道教導(dǎo)引術(shù)的精華。

第二節(jié)辟谷、服氣與采氣

　　辟谷和服氣之術(shù)，是早在秦漢方仙道中就流傳的古老方術(shù)。蓋古人心目中的神仙都是身輕如燕，體香膚潔，貌如處子，能騰云駕霧在名山大川自由遨游的人物。人要成仙，自然也須擯除污穢，服些珍奇輕香之物。人吃魚肉和五谷、蔬菜，消化后不僅變成脂肪增加體重，而且還會(huì)排出糞便等污穢。因之道書中便有“欲得長生，腸中當(dāng)清；欲得不死，腸中無滓”，“食草者善走而愚，食肉者多力而悍，食谷者智而不壽，食氣者神明不死”的話，辟谷和服氣也成了修仙的方術(shù)。《楚辭·遠(yuǎn)游》說：“餐六氣而飲沆瀣兮，漱正陽而含朝霞；保神明之清澄兮，精氣入而粗穢除”，這是先秦神仙家辟谷、食氣乃至采氣的記載。在后漢黃老道及魏晉神仙道教中，辟谷食氣有效的方士史不絕書。《史記·留侯世家》記載張良“乃學(xué)辟谷，導(dǎo)引輕身”，“愿棄人間事，欲從赤松子游耳!”《后漢書·方術(shù)傳》記載：“(郝)孟節(jié)能含棗核，不食可至五年十年。又能結(jié)氣不息，身不動(dòng)搖，狀若死人，可至百日半年?！辈苤病掇q道論》亦記：“余嘗試郗儉，絕谷百日，躬與之寢處，行步起居自若也?！备鸷椤侗阕觾?nèi)篇·雜應(yīng)》說：“余數(shù)見斷谷人三年二年者多，皆身輕色好，堪風(fēng)寒暑濕，大都無肥者耳?！逼渲小坝旭T生者，但單吞氣、斷谷已三年，觀其步陡登山，擔(dān)一斛許重，終日不倦”。《南史·隱逸傳》亦載陶弘景“善辟谷導(dǎo)引之法，自隱處四十余年，年逾八十而有壯容?！薄侗笔贰分幸噍d有王遠(yuǎn)知、宋玉泉、徐則、孫道茂等，皆行辟谷道，以松葉、白術(shù)、茯苓自給，獲健身延年之效。唐代高道，更重視卻谷食氣之道，其中潘師正、孫智瓊、徐靈府等居山食松果，行辟谷術(shù)，年近百齡?！杜f唐書·隱逸傳》載王希夷隱居兗州徂來山，“嘗餌松柏葉及雜花散”，“及玄宗東巡，敕州縣以禮征，召至駕前，年已九十六。”又載潘師正師事王遠(yuǎn)知，“清凈寡欲，居于嵩山之逍遙谷，積二十余年，但服松葉飲水而已”，享年九十八歲。足見道教辟谷成功者代不乏人。

　　辟谷又名斷谷、卻谷、休糧、絕粒等，因此術(shù)常和服氣之術(shù)結(jié)合，故統(tǒng)稱為“卻谷食氣”。馬王堆漢墓帛書中的《卻谷食氣篇》，就是方仙道中流傳卻谷食氣之術(shù)的證據(jù)?！短浇?jīng)》卷五十二云“欲知其意胞中童，不食十月神相通”，是秦漢方仙道即以辟谷之術(shù)修仙通靈。早在晉代，據(jù)葛洪說，辟谷之術(shù)“近有一百許法，或服守中石藥數(shù)十丸，便辟四五十日不饑；練松柏及術(shù)，亦可以守中，但不及大藥，久不過十年以還。或辟一百二百日，或須日日服之乃不饑者。或先作美食極飽，乃服藥以養(yǎng)所食之物，令不消化，可辟三年。欲還食谷，當(dāng)以葵子豬膏下之，則所作美食皆下，不壞如故也?！?《抱樸子內(nèi)篇·雜應(yīng)》)后世道士辟谷之方大致并未脫開晉人卻谷食氣的路子，一般辟谷前先服葵子、胡麻、豬膏、大麻子等藥物以潤腸瀉穢，防止腸胃粘連和大便中毒。辟谷多以減食法漸漸斷谷，饑時(shí)可飲食少量由芝麻、黑豆、大棗、栗、酥、茯苓、黃精、天門冬、術(shù)、人參、柏葉、蜜等煮成的湯藥，同時(shí)要咽津食氣，逐漸適應(yīng)休糧狀態(tài)。本來行氣至胎息境界，自然會(huì)發(fā)生辟谷現(xiàn)象。辟谷食氣之法，其效果可以促進(jìn)人體真氣的運(yùn)行，激發(fā)人體潛能，從而變化人的體質(zhì)?，F(xiàn)代人行辟谷食氣之術(shù)，亦可減肥、美容，淘汰掉體內(nèi)多余的脂肪和變異的細(xì)胞組織，從而更新體質(zhì)，提高內(nèi)氣修煉的層次，仍有防病健身的效果。

　　服氣之法，多和咽津、辟谷、吐納、閉息、存思、守竅等方術(shù)相互配合，有服體外之氣和服體內(nèi)之氣的分別。服體外之氣時(shí)應(yīng)和存思結(jié)合，有服五芽、六氣、三氣、紫氣、霧氣，甚至服五方靈氣、日月光芒及星精月華等法。

    服體內(nèi)之氣有服五臟氣及元?dú)獾确?。孫思邈說：“欲學(xué)此術(shù)，先須絕粒，安心氣海，存神丹田，攝心靜慮，氣海若具，自然飽矣?！薄皻馊舨簧?，即氣海充盈，神靜丹田，身心永固，自然回顏駐色，變體成仙。”(《存神煉息銘》)孫思邈所傳為服體內(nèi)元?dú)夥ㄔE。其他還有《幻真先生服內(nèi)元?dú)庠E》、《延陵先生集新舊服氣經(jīng)》及《云笈七簽·諸家氣法》等書所載服氣法訣，都是道教服氣法的典型之作。服內(nèi)氣之法，一般是先將體內(nèi)濁氣吐出，在吐氣欲止時(shí)，帶動(dòng)體內(nèi)元?dú)馍仙梁黹g，然后一口咽下，此體內(nèi)隨呼氣上升欲出之氣稱內(nèi)元?dú)?。例如《幻真先生服?nèi)元?dú)庠E》中“咽氣訣”所述：“服內(nèi)氣之妙在于咽氣。世人咽外氣以為內(nèi)氣，何以謬哉。吐納之士宜審而為之，無或錯(cuò)誤耳。夫人皆稟天地元?dú)舛?，身中自分元?dú)舛?，每因咽及吐納，則內(nèi)氣與外氣相應(yīng)，自然氣海中氣隨吐而上，直至喉中。但候吐極之際，則輒閉口連鼓而咽之，令郁然有聲汩汩。然后男左女右而下納二十四節(jié)，如水瀝瀝分明聞之也。如此內(nèi)氣與外氣相顧皎然而別也。以意送之，以手摩之令速入氣海。”“一閉口三連咽止。干咽號曰云行，濕咽取口中津液謂之雨施。初服氣之人氣未流行，每一咽則旋行之，不可遽至三連咽也。候氣通暢然漸漸加之，直至于小成也?！憋@然服氣法中所服之“內(nèi)元?dú)狻焙秃笫琅d起的內(nèi)丹學(xué)中“元?dú)狻备拍钌胁槐M相同。至于存服體外之氣，講究以多入少出為要，例如司馬承禎《服氣精義論》中有“服三五七九氣法”：徐徐以鼻吸氣三次，以口吐死氣一次，如此行三氣法久熟，再以鼻納氣五次，吐一死氣。五氣法久熟，再行七氣法。以鼻引七氣口吐一死氣。七氣久之再行九氣法。鼻納九氣口吐一死氣。久久行之，最后將三五七九合并為二十四氣，即二十四咽而一吐之，直至九九八十一咽而一吐之，此法以入氣多吐氣少為妙。另據(jù)《上清握中訣》載“服三氣法”：“常以平旦向日，臨目，存青氣、白氣、赤氣各如線，從日下來直入口中，挹之九十過，自飽便止?！边@種服氣法是和存思法配合而行的。

　　以存思為主的服氣法，逐步發(fā)展為采氣法。例如《上清握中訣》所載“服日芒法”及“服月芒法”，便是初期的采氣工夫?！胺彰⒎ā睘椋骸捌阶?，臨目，直存心中有日象，大如錢，赤色，紫光，九芒從心上出喉至齒而回還胃中。良久，存見心胃中分明，乃吐氣，漱液，服液三十九過止。一日三為之?！币归g可行“服月芒法”，即存想月亮在泥丸宮，月光芒四射，其白芒流入胃下至丹田。采日精可益身中陽氣，治陽虛之癥；采月華可滋補(bǔ)身中之陰，陰虛者可行之。日魂月魄可與身中之魂魄相感應(yīng)，存思采服日月之陰陽，可增強(qiáng)身中陰陽的生命能量。隨著道士修煉的層次不斷提高，能夠激發(fā)本身的元?dú)夂吞斓刂畾飧袘?yīng)，便可以采天地之氣。采氣法往往不必像服氣法那樣由口、鼻而入于胃中或肺中，而是離開呼吸器官及消化器官的系統(tǒng)，直接以經(jīng)脈、關(guān)竅等學(xué)說為基礎(chǔ)。如采日月精華法，可對日月而坐，存想日月精華吸入頭頂百會(huì)穴，沿任脈降至丹田，再由督脈升至泥丸宮。日月為天地陰陽之精，《太上玄真訣服日月法》等多用存想，存左眼為日，右眼為月，日月交光，照徹泥丸，下耀五臟，入于明堂，化生五彩甘露，流入口中咽下，沿沖脈運(yùn)轉(zhuǎn)丹田。其他如由兩手掌勞宮穴采松柏樹木之氣，用兩足心涌泉穴采山川大地之氣，以眉心印堂穴或祖竅穴感召虛空中先天一炁等，皆須用存思法或修煉到天人合一的高工夫?qū)哟尾乓子谑┬小?/p>

第三節(jié)存思、守一和坐忘

　　魏晉神仙道教興起之后，修煉方術(shù)由煉形、煉氣逐漸轉(zhuǎn)移到以煉神為重點(diǎn)，存思、守一、內(nèi)視、守竅、心齋、定觀、坐忘等法日益受到重視。《西升經(jīng)·邪正章》云：“道別于是，言有偽真；偽道養(yǎng)形，真道養(yǎng)神；真神通道，能存能亡；神能飛形，并能移山；形為灰土，其何識焉?”這說明修道者已體驗(yàn)到精神(即人的意識)本身存在著常人還沒認(rèn)識的奧秘，煉神比煉形更能開發(fā)人體生命潛能。魏晉時(shí)傳世的《黃庭經(jīng)》，就是一本以存思為主的道書。而后興起的上清派神仙道教，便以煉神為主要的修持方法。

　　存思又稱存想。司馬承禎《天隱子》云：“存，謂存我之神；想，謂想我之身?！薄饵S庭經(jīng)》中設(shè)有五臟六腑四肢七竅等各種器官的身神，存想這些身神及日月星辰等神靈的煉神方法也叫存神。道教修煉家以人腦為百神總會(huì)，泥丸之神為諸神之宗，因之但存腦部之神，即能主宰全身，得返老還童之效。存神法的要點(diǎn)，貴在志誠心正?！端忌裨E》云：“心正則神正，心邪則神邪。邪之與正，由悟不悟，悟則入正，迷則歸邪?！?《云笈七簽》卷55)。存思身神的方法實(shí)際上是內(nèi)視法。內(nèi)視又名內(nèi)觀，可以徹見體內(nèi)五臟。另外，將自己的神光凝聚于一點(diǎn)，保存于一處，也是存神之法。以自己的神光返觀內(nèi)照自己軀體，可使災(zāi)病難侵。葛洪《抱樸子·地真》云：“吾聞之師云，道術(shù)諸經(jīng)，所思存念作，可以卻惡防身者，乃有數(shù)千法。如含影藏形，及守形無生，九變十二化二十四生等，思見身中諸神，而內(nèi)視令見之法，不可勝計(jì)，亦各有效也?！笨芍缭跁x代，存思的內(nèi)容便已相當(dāng)豐富。其中包括存思內(nèi)景法和存思外景法。身內(nèi)景象無非是五臟與五臟之氣，另外就是身中的神真。其中存思泥丸之神真，又有所謂“默朝上帝法”，即存思太一帝君居泥丸宮，天地、日月、四象、八卦、仙山、瓊樓環(huán)繞之，有如佛教密宗之“壇城”，專意內(nèi)視，日久分明如真，頭頂天門洞開，陽神即飛出去朝上帝。身外景象一為元?dú)?、日月星云霧等自然景觀，二為身外之神靈，即三清、四御、玄女、老君、星官等。還有將存思內(nèi)景與存思外景結(jié)合者，《云笈七簽·雜修攝》有存思“影人”法，其法先存思分身作“影人”長三寸，令此影人在自身百脈之間穿動(dòng)，又離身至天邊取虛空中元?dú)饣刂令^頂入體內(nèi)四肢百脈，無處不徹，并以影人配合行炁，起到調(diào)整體能的作用。

　　葛洪認(rèn)為存思之法雖養(yǎng)生有效，但因方法煩多難學(xué)，“足以大勞人意。若知守一之道，則一切除棄此輩，故曰能知一萬事畢也。”(《抱樸子·地真》)守一的思想源于老子，《道德經(jīng)》云：“載營魄抱一，能無離乎?”“是以圣人抱一為天下式。”“昔之得一者：天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生?！边@個(gè)思想被《莊子》繼承，《在宥》篇云：“我守其一，以處其和。故我修身千二百歲矣，吾形未嘗衰?！薄犊桃狻菲衷疲骸凹兯刂?，唯神是守。守而勿失，與神為一。一之精通；合于天倫?！币痪褪怯钪嬷f事萬物乃至生命的“原型”，就是元?dú)?，就是明覺之心，守一也是守神?！秴⑼酢吩疲骸氨б晃闵?，可以長存?！薄段魃?jīng)》云：“丹書萬卷，不如守一。”《太平經(jīng)》云：“一者，數(shù)之始也，生之道也，元?dú)馑鹨?，天之大綱也，故守而思一也。子欲壽老，守一最壽。平氣徐臥，與一相守。氣若泉涌，其身何咎?是謂真寶，老衰自去?！?《太平御覽》卷668引)足見存思守一的功夫，在道教煉神方術(shù)中占有重要地位。

    葛洪認(rèn)為“人能知一，萬事畢”，將守一的功夫分為“守真一”和“守玄一”兩法?！笆卣嬉弧笔且环N定觀功夫，和釋教“止觀”法本質(zhì)相同。其法先虛其身，空其心，內(nèi)凝神思，身心冥于寂寂之中，氣液相生，真水充盈，自可治未病之疾，消未起之患，有招神卻惡之功?！笆匦弧睘榇嫠寄嗤柚耢`，并思如己身歷歷分明，久之體內(nèi)金水分形，能見自己身外之身，又稱此法為分形之道。另外還有“守三一”之法，實(shí)際上是守竅之術(shù)?！短响`寶五符序》云：“泥丸、絳宮、丹田是三一之真焉。令子守之，則萬毒千邪不敢傷矣?！薄短咸婵啤吩唬骸耙辉谌松恚i定三處，能守三一，初止不忘，三尸自去，九蟲自消?！薄对?dú)庹摗芬嗾f：“夫修心是三一之根，煉氣是榮道之樹。有心有氣，如留樹留根，根即心也。存心即存氣，存氣即存一，一即道也。存道即總存三萬六千神，而總息萬機(jī)?！?《云笈七簽》卷56引)守一之法，無非是修心而已。

　　道教修心之法，以《莊子》所傳“心齋”最為精當(dāng)?！肚f子·人間世》云：“若一志，無聽之以耳而聽之以心，無聽之以心而聽之以氣!耳止于聽，心止于符。氣也者，虛而待物者也。唯道集虛。虛者，心齋也?！笔紫葘Ｐ囊恢?，心息相依，內(nèi)視返聽，直至心氣合一，心念頓止，漸入渾沌，最后達(dá)到一片虛境，便是心齋。此法以虛字為訣要，以聽字入手，以止字轉(zhuǎn)手，以忘我為究竟。《莊子》以孔子同顏回的對話討論“心齋”，當(dāng)顏回自稱達(dá)到忘我的境界后，孔子便認(rèn)為是心齋了。

　　煉神達(dá)到忘我的境界，也稱為“坐忘”。《莊子·大宗師》云：“墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通，此謂坐忘?！弊且环N無人、無我、無內(nèi)、無外、無分別的與道合一的境界。彼我兩忘，萬境俱忘，了無所照，方是坐忘。司馬承禎著《天隱子》、《坐忘論》詳細(xì)闡述修習(xí)坐忘法的步驟?！短祀[子》認(rèn)為修道有五漸門：“一曰齋戒，二曰安處，三曰存想，四曰坐忘，五曰神解”?！白吆我?因存想而得，因存想而忘也。行道不見其行，非坐之義乎?有見不行其見，非忘之義乎?不行者，心不動(dòng)也，不見者，形俱泯也?！薄蹲摗犯斦撟薜赖钠邆€(gè)階次，一信敬，二斷緣，三收心，四簡事，五真觀，六泰定，七得道。坐忘之道，是煉神的高層次，是存思得道的境界。第四節(jié)行炁、布炁及胎息

　　《太上混元真錄》云：“行氣一名煉氣，一名長息?！毕惹乩锨f道家之學(xué)早有“摶氣致柔”、“吐故納新”的提法，《莊子·大宗師》說：“古之真人，其寢不夢，其覺無憂，其食不甘，其息深深，真人之息以踵，眾人之息以喉?！边@說明行氣法是先從鍛煉呼吸入手，通過調(diào)息、吐納，使人的呼吸變長變深變細(xì)變勻，進(jìn)而激發(fā)體內(nèi)真氣在全身經(jīng)脈中運(yùn)行，最后達(dá)到胎息的水平。踵息、真息、胎息都是指人體的內(nèi)呼吸狀態(tài)，道士這種模仿胎兒呼吸的修煉顯然和他們追求返老還童的目標(biāo)是一致的。

　　行氣之術(shù)，祖述仙人王子喬和赤松子，早就流行于楚越、巴蜀一帶。據(jù)記載，古代赫胥氏(《列子》稱華胥氏)部落的先民“含哺而熙，鼓腹而游”(《莊子·馬蹄》)，在巫山之下，有“飲露吸氣之民”(《呂氏春秋·求人》)。直到王喬、赤松“吸陰陽之和，食天地之精，呼而出故，吸而納新”(《淮南子·泰族訓(xùn)》)，傳下行氣之術(shù)，記載于屈原《楚辭·遠(yuǎn)游》篇中。戰(zhàn)國時(shí)傳世玉器《行氣玉器銘》云：“行氣——吞則蓄，蓄則伸，伸則下，下則定，定則固，固則萌，萌則長，長則退，退則天。天幾舂在上，地幾舂在下。順則生，逆則死?！币馑际侵v行氣之法，當(dāng)凝神聚氣，運(yùn)降丹田，入定固守，萌生真氣，逆轉(zhuǎn)督脈，上升泥丸。以天為鼎，以地為爐，依陰陽之機(jī)而修煉。順此道者便長生，反之則夭亡。方仙道中這些行氣法，漢唐兩代發(fā)展到高峰，不僅在傳統(tǒng)文化的哲學(xué)思想中形成有關(guān)氣的學(xué)說，而且成為中國醫(yī)學(xué)的理論基礎(chǔ)，為唐末五代內(nèi)丹學(xué)的形成作了準(zhǔn)備。

　　行氣之法，種類繁多，用以健身治病，多有奇效。明代袁黃《攝生三要》云：“人身之氣，各有部分。身中有行氣、橫起氣、諸節(jié)氣、百脈氣、筋氣、力氣、骨間氣、腰氣、脊氣、上氣、下氣，如此諸氣，位各有定，不可相亂。

    亂則賊，大則癲狂廢絕，小則虛實(shí)相陵，虛則癢，實(shí)則痛。疾病之生，皆由于此?！备鶕?jù)由氣脈網(wǎng)絡(luò)循環(huán)運(yùn)行的人體觀，行氣自然可以治病?！娥B(yǎng)生延命錄·服氣療病篇》云：“凡行氣欲除百病，隨所在作念之。頭痛念頭，足痛念足，和氣往攻之，從時(shí)至?xí)r(一時(shí)辰)，便自消矣。時(shí)氣中冷，可閉氣以取汗，汗出輒周身，則解矣。行氣閉氣雖是治身之要，然當(dāng)先達(dá)解其理。又宜空虛，不可飽滿。若氣有結(jié)滯，不得空流，或致發(fā)瘡，譬如泉源不可壅竭。若食生魚、生菜、肥肉，及喜怒憂患不除，而以行氣，令人發(fā)上氣。凡欲學(xué)行氣，皆當(dāng)以漸?！庇终f：“凡行氣，以鼻納氣，以口吐氣，微而引之，名曰長息。納氣有一，吐氣有六。納氣一者，謂吸也；吐氣有六者，謂吹、呼、唏、呵、噓、呬，皆出氣也。凡人之息，一呼一吸，元有此數(shù)。欲為長息吐氣之法，時(shí)寒可吹，時(shí)熱可呼，委曲治病。吹以去風(fēng)，呼以去熱，唏以去煩，呵以下氣，噓以散滯，炁以解極?！绷謿夥楣糯袣夥ㄖ?，《云笈七簽·諸家氣法》所載行氣種類還多。行氣法不斷發(fā)展，出現(xiàn)閉氣法、龜息法、胎息法，胎息法是高層次的行氣法。人達(dá)到胎息階段，就可以布?xì)鉃槿酥尾×??！短ハ⒚匾柙E》云：“修道久專精，身中胎息成。他人凡有疾，臟腑審知名?；純合蛲鯕猓涡囊馕疠p。傳真氣令咽，使納數(shù)連并。作念令其損，頓能遣患情。鬼神自逃遁，病得解纏縈?！碧ハ⒊删驼?，人體潛能得到開發(fā)，可以和天地之氣相呼應(yīng)，不但能行布?xì)夥?，還可行氣禁法。氣禁法可以在百里之外治病禁毒，直至入山不畏兕虎，道書中多有記載。

　　葛洪對行氣之術(shù)甚為推重，他說：“故行炁或可以治百病，或可以入瘟疫，或可以禁虎蛇，或可以止瘡血，或可以居水中，或可以行水上，或可以辟饑渴，或可以延年命。其大要者，胎息而已。得胎息者，能不以鼻口噓吸，如在胞胎之中，則道成矣。初學(xué)行炁，鼻中引炁而閉之，陰以心數(shù)至一百二十，乃以口微吐之。及引之，皆不欲令已耳聞其炁出入之聲，常令入多出少，以鴻毛著鼻口之上，吐炁而鴻毛不動(dòng)為候也。漸習(xí)轉(zhuǎn)增其心數(shù)，久久可以至千，至千則老者更少，日還一日矣。” (《抱樸子內(nèi)篇·釋滯》)胎息之修煉方法，先從伏氣入手?！短ハ⒔?jīng)》云：“胎從伏氣中結(jié)，氣從有胎中息。氣入身來為之生，神去離形為之死。知神氣可以長生，固守虛無以養(yǎng)神氣。神行則氣行，神住則氣住。若欲長生，神氣相注。心不動(dòng)念，無來無去，不出不入，自然常住。勤而行之，是真道路。三十六咽，一咽為先。吐唯細(xì)細(xì)，納唯綿綿。坐臥亦爾，行立坦然。戒于喧雜，忌以腥膻。假名胎息，實(shí)曰內(nèi)丹?！碧ハ⒅g(shù)確是清凈丹法的關(guān)鍵步驟，內(nèi)丹工夫至小周天后也會(huì)自然出現(xiàn)胎息現(xiàn)象，但行氣之術(shù)達(dá)到胎息(體呼吸)的手段卻和內(nèi)丹不同?！短ハ㈦s訣》記載了胎息術(shù)的不同煉法。一說為：“咽氣滿訖，便閉氣存想，意如流水，前波已去，后波續(xù)處。凡胎息用功后，關(guān)節(jié)開通，毛發(fā)舒暢，即依此。但鼻中微微引氣，想從四肢百毛孔出，往而不返也。后氣續(xù)到，但引之而不吐也。功在于徐徐，雖云引而不吐，所引亦不入于喉中，微微而散。如此內(nèi)氣亦不流散矣。”一說為：“又胎息之妙功，在無思無慮，體合自然，心如死灰，形如枯木，即百脈暢關(guān)節(jié)通矣。” (《延陵先生集新舊服氣經(jīng)》)《規(guī)中指南》云：“澄心絕慮，調(diào)息令勻，寂然常照，勿使昏散。候氣安和，真人入定，于此定中，觀照內(nèi)景，才若意到，其兆即萌，便覺一息從規(guī)中起，混混續(xù)續(xù)，兀兀騰騰。存之以誠，聽之以心，六根安靜，始息凝凝，不閉不數(shù)，任其自如。靜極而噓，如春沼魚；動(dòng)極而噏，如百蟲蟄；氤氳開闔，其妙無窮。如此少時(shí)，便須忘氣，合神一歸混沌，致虛之極，守靜之篤，心不動(dòng)念，無來無去，不出不入，湛然常住，是謂真人之息以踵?！边_(dá)到胎息的途徑，有專氣致柔的伏氣法、閉氣法、咽氣法，也有虛極靜篤的存思法、入定法等。胎息是調(diào)整人體血脈、腑臟乃至全身關(guān)竅、毛孔的內(nèi)節(jié)律，使之和諧有序而出現(xiàn)的體呼吸現(xiàn)象，是修道者多年進(jìn)行人體科學(xué)探索取得的實(shí)驗(yàn)成果。胎息之術(shù)，也是內(nèi)丹家的基本法訣，是由氣功轉(zhuǎn)入丹功的階梯，讀者切勿輕心。