老君《西升經(jīng)》曰：“偽道養(yǎng)形，真道養(yǎng)神。通此道者，能亡能存。神能飛形，并能移山，形為灰土，其何識(shí)焉？”又曰 :“凡人之哀人不如哀身，哀身不如愛(ài)神，愛(ài)神不如舍神，含神不如守身，守身長(zhǎng)久長(zhǎng)存也。故神生於形，形成於神。形不得神，不能自生；神不得形，不能自成；形神合同，更相生，更相成。神常愛(ài)人，人不愛(ài)神。故絕圣棄智，歸無(wú)為也。”
《雒書(shū)·寶予命》曰：“古人治病之方，和以醴泉，潤(rùn)以氣藥，不辛不苦，甘甜多味。常能服之，津流五藏，系在心肺，終身無(wú)患?！?
《大有經(jīng)》曰：或疑者云，始同起於無(wú)物，終受氣於陰陽(yáng)，載形魂於天地，資生長(zhǎng)於食息，而有愚有智，有強(qiáng)有弱，有壽有夭，天耶 ?解耶？解者曰：形生愚智，天也；強(qiáng)弱壽夭，人也。天道自然，人道自己。始而胎氣充實(shí)，生而乳哺有馀，長(zhǎng)而滋味不足，壯而聲色有節(jié)者，強(qiáng)而壽；始而胎氣虛耗，生而乳哺不足，長(zhǎng)而滋味有馀，壯而聲色自放者，弱而夭。生長(zhǎng)而合度，加之以道養(yǎng)，年未可量也。
穎川胡昭，字孔明，曰：常人不得無(wú)欲，又復(fù)不得無(wú)事，但當(dāng)和心約念，靜身?yè)p物，先去亂神犯性者，此嗇神之一術(shù)耳。
《黃帝中經(jīng)》曰：夫稟五常之氣，有靜有躁，剛?cè)嶂?，不可易也。靜者不可令躁，躁者不可令靜。靜者躁者，各有其性，違之則失其分，恣之則害其生。故靜之弊在不開(kāi)通，躁之弊在不精密。治生之道，慎其性分。因使抑引隨宜，損益以漸，則各得適矣。然靜者壽，躁者夭，靜而不能養(yǎng)，減壽；躁而能養(yǎng)，延年。然靜易御，躁難持，盡慎養(yǎng)之宜者，靜亦可養(yǎng) ,躁亦可養(yǎng)也。
凡貴權(quán)勢(shì)者，雖不中邪，精神內(nèi)傷，身必死亡。（非妖禍外至，直冰炭?jī)?nèi)結(jié)，則傷崩中嘔血而已。）始富後貧，雖不傷邪，皮焦筋出，委辟內(nèi)攣為病貧富之於人，利害猶輕於權(quán)勢(shì)，故疾蠿止於形骸而已矣。夫養(yǎng)性者，欲使習(xí)以成性，性自為善，不習(xí)而無(wú)不利也。性既自善，而外百病皆悉不生，禍亂不作，此養(yǎng)性之大經(jīng)也。善養(yǎng)性者，則治未病之病。故養(yǎng)性者，不但餌藥餐霞，其在於五常俱全，百行周備 ,雖絕藥餌，足以遐年。德行不充，縱玉酒金丹，未能延壽。故老君曰“陸行不避虎兕”者，此則道德之佑也，豈假服餌而祈遐年哉！圣人所以和藥者，以救無(wú)知之人也。故不遇道者，抱病歷年而不修一行，纏蠿沒(méi)齒終無(wú)悔心。此其所以歧和長(zhǎng)游，彭附永歸，良有以也。
嵇康曰：養(yǎng)生有五難：名利不去為一難，喜怒不除為二難，聲色不去為三難，滋味不絕為四難，神慮精散為五難。五者不去，雖心希難老，口誦至言，咀嚼英華，呼吸太陽(yáng)，不能其操，不免夭其年。五者無(wú)於胸中，則信順日濟(jì)，道德日全，不祈喜而有神，不求壽而延年，此亦養(yǎng)生之大經(jīng)也。然或服膺仁義，無(wú)甚泰之累者，抑亦亞乎！
岐伯曰：人年四十而養(yǎng)，陰氣自半也，起居衰矣。年五十體重，耳目不聰明。年六十陰痿，氣大衰，九竅不利，下虛上實(shí)，涕泣俱出。故曰：知之則強(qiáng)，不知之則老。又曰：同出而異名。智者察其同，愚者察其異。愚者不足，智者有馀。有馀則耳目聰明，身體輕強(qiáng)，年老復(fù)壯，壯者益理。是以圣人為無(wú)為，事無(wú)事，樂(lè)恬淡，無(wú)縱欲快志，得虛無(wú)之守，故壽命無(wú)窮，與天地終。此圣人之理身也。
真人曰：雖當(dāng)服餌而不知養(yǎng)性之術(shù)，亦難以長(zhǎng)生也。養(yǎng)性之道，不欲飽食便臥，及終日久坐，皆損壽也。人欲少勞，但莫大疲，及強(qiáng)所不堪耳。人食畢行步，躊躕有所循為快也。故流水不腐，戶樞不蠹，其勞動(dòng)故也。人不可夜食，食畢但當(dāng)行步，計(jì)使十?dāng)?shù)里往來(lái)，飽食即臥，生百病也。
夫欲快意任懷，自謂達(dá)識(shí)知命 , 不泥異正，極情肆力，不營(yíng)持久者，聞此言雖風(fēng)之過(guò)耳，電之經(jīng)目，不足喻也。故身枯於流連之中，氣絕於綺紈之間而甘心焉，亦安可告之以養(yǎng)性哉 ! 匪惟不納，反謂妖訛也。而望彼信之，所謂明鏡給於矇瞽，絲竹娛於聾夫者也。 《抱樸子》曰：一人之身，一國(guó)之象也。胸腹之位，猶宮室也；四支之列，猶郊境也；骨節(jié)之分，猶百官也；神，猶君也；血，猶臣也；氣，猶民也。故能治民，則治國(guó)也。夫愛(ài)其民；所以安其國(guó)；愛(ài)其氣；所以全其身。民散國(guó)亡，氣竭人死。死者不可生也，亡者不可存也。是以至人消未起之患，治未病之病，醫(yī)之於無(wú)事之前，不追之於既逝之後。民難養(yǎng)而易危，氣難清而易濁，故審?fù)滤员Ｉ琊?，割嗜欲所以固血?dú)猓会嵴嬉淮嫜?，三七守焉，百害卻焉，年壽延焉。人年五十至於一百，美藥勿離手，善言勿離口，亂想勿輕心。常以深心至誠(chéng)，恭敬於物。慎勿詐善，以悅於人。
（摘自《云笈七簽》卷三十五）
