佛教稱(chēng)人生為一大苦難場(chǎng)，生、老、病、死都是人的一輩子必須承受的折磨，所以希望人看破紅塵，對(duì)人生不要有什么留戀。與此相反，道教則對(duì)現(xiàn)實(shí)的生命極為看重，因?yàn)樗J(rèn)為，人只有有了生命，才能享受人世的種種樂(lè)趣。如晉代著名道教學(xué)者葛洪就說(shuō)：“凡人之所汲汲者，勢(shì)利嗜欲也。茍我身之不全，雖高官重權(quán)，金玉成山，妍艷萬(wàn)千，非我有也?！碧拼朗克抉R承禎更是直截了當(dāng)?shù)卣f(shuō)∶“生者天之大德也，地之大樂(lè)也，人之大福也?！闭?yàn)榈澜讨匾暽运麄兲貏e注重生命質(zhì)量的提高，所謂生命質(zhì)量的提高，就是讓生命排除生、老、病、死的干擾，更好、更多地享受生命。也正是為了提高這一生命質(zhì)量，道士們?cè)趲浊甑男逕拰?shí)踐中，摸索出了種類(lèi)繁多、行之有效的道教養(yǎng)生術(shù)。
      道教養(yǎng)生術(shù)涵蓋極廣，諸如服食、行氣、導(dǎo)引、存思、坐忘、內(nèi)丹、外丹、房中等等都屬于道教養(yǎng)生術(shù)的范圍。在道教看來(lái)，人的生命是一個(gè)奧妙無(wú)窮、潛能無(wú)限的機(jī)體，對(duì)這一生命體采取一定的方式加以鍛煉，便可出現(xiàn)各種意想不到的神奇效果。如行辟谷術(shù)，你就可以省去營(yíng)求飲食帶來(lái)的煩惱，同時(shí)還能使你身輕體??；如行胎息術(shù)，你就可以不用呼吸，同時(shí)又能去除各種頑疾；如行內(nèi)丹術(shù)，在身體中就能充實(shí)生命根本，使你容光煥發(fā)……
當(dāng)我們以這種態(tài)度來(lái)看待道教養(yǎng)生術(shù)時(shí)，便會(huì)發(fā)現(xiàn)，行氣導(dǎo)引對(duì)于強(qiáng)健筋骨、延緩衰老確實(shí)有其神奇功效；靜坐存思對(duì)于獲得心靈的寧?kù)o，甚至對(duì)于一些常見(jiàn)病諸如失眠、高血壓、心臟病等都有特殊的療效；內(nèi)丹術(shù)對(duì)于打通大小周天、疏通全身筋絡(luò)、防止疾病侵襲更是匪夷所思；房中禁忌則為我們提供了內(nèi)容豐富的性保健知識(shí)……
      我們希望，此書(shū)的出版，對(duì)于人們了解道教養(yǎng)生術(shù)的有關(guān)內(nèi)容，澄清人們對(duì)氣功的種種誤解和迷惑，對(duì)于提高人們的健康水平，能發(fā)揮積極的作用。

第一章 導(dǎo)引行氣

激發(fā)體內(nèi)生命力的捷徑

      導(dǎo)引，又稱(chēng)“道引”。導(dǎo)，指導(dǎo)氣，引，指引動(dòng)肢體，因此，導(dǎo)引是肢體運(yùn)動(dòng)與呼吸吐納相配合的一種健身治病的道教方術(shù)。《抱樸子內(nèi)篇·別旨》中說(shuō)∶“或伸屈，或俯仰，或行臥，或倚立，或躑躅，或徐步，或吟或息，皆導(dǎo)引也。”這幾乎是把所有的肢體活動(dòng)都看成了導(dǎo)引?！兑磺械澜?jīng)音義》中也說(shuō)∶“凡人自摩自捏，伸縮手足，除勞去煩，名為導(dǎo)引?！辈贿^(guò)，導(dǎo)引與一般的肢體活動(dòng)還是有區(qū)別的，如《云笈七簽》卷三十六《云鑒導(dǎo)引法》中就說(shuō)：“導(dǎo)引之道，務(wù)于祥和，仰安徐，屈伸自有節(jié)?！奔词钦f(shuō)，導(dǎo)引之時(shí)，首先精神上必須祥和，身體俯仰之時(shí)，也要不徐不疾，肢體伸曲時(shí)，也必須有節(jié)奏和節(jié)制。
      道教素重導(dǎo)引功夫，意圖借此益壽長(zhǎng)生。關(guān)于導(dǎo)引的作用，《玄笈七簽》卷三十六《玄鑒導(dǎo)引法》中說(shuō)：“一則以調(diào)營(yíng)衛(wèi)，二則以消谷水，三則排卻風(fēng)邪，四則以長(zhǎng)進(jìn)血炁?！匀藢?dǎo)引搖動(dòng)，而人之精神益盛也。”即是說(shuō)，人通過(guò)導(dǎo)引，可以調(diào)和體內(nèi)陰陽(yáng)，促進(jìn)消化，抗除外病的侵入，還可以使氣血充盈，精神旺盛。
      實(shí)踐證明，導(dǎo)引術(shù)對(duì)于健身、療病等，確實(shí)有積極的作用。后世傳行的八段錦、龍虎功、太極拳、形意拳、八卦掌等，都與道教導(dǎo)引術(shù)有密切的聯(lián)系。
      孫思邈在《攝養(yǎng)枕中方》中說(shuō)：常常用兩手搓臉面，可以使人面有光澤，并不生皺紋。這樣堅(jiān)持做五年，可以使面色如少女一樣紅潤(rùn)。每次搓面的數(shù)目為十四次。另外，睡覺(jué)醒來(lái)后，平心靜氣，端正坐立，先交叉兩手，兩手按于頸項(xiàng)，目視南上方，手與頸項(xiàng)各向相反的方向用力，使兩者互相爭(zhēng)持，這樣做三四次，可以使人氣脈流暢，邪氣不入，避免疾病。此外，還應(yīng)屈曲、搖動(dòng)身體，伸展四肢，并不斷搖動(dòng)，使關(guān)節(jié)活絡(luò)，這樣各做三次。
      《服氣精義論》則對(duì)導(dǎo)引的方法和意義有這樣具體的介紹：人的肢體關(guān)節(jié)，本來(lái)就是用來(lái)運(yùn)動(dòng)的，人的經(jīng)脈榮衛(wèi)，是必須讓它通暢和順的。閑居無(wú)事時(shí)，就應(yīng)該行導(dǎo)引之法，所謂“戶樞不蠹”，說(shuō)的就是這個(gè)道理。人的氣血精神，是與人的生命一體并用來(lái)保護(hù)生命的。人體內(nèi)的經(jīng)脈，是用來(lái)讓氣血運(yùn)行的。
      氣的作用是勾通津血、強(qiáng)健筋骨、活絡(luò)關(guān)竅的；衛(wèi)氣的作用是使肌肉溫和、皮膚飽滿、腠理肥實(shí)、呼吸開(kāi)闔自如，通過(guò)導(dǎo)引，就可以讓它們的作用更充分地發(fā)揮出來(lái)。而具體行導(dǎo)引時(shí)，應(yīng)當(dāng)在丑后卯前之時(shí)，天氣晴和之日。先讓頭發(fā)披散，用梳子周遍地梳理頭發(fā)三百六十五次。然后，讓頭發(fā)散披于背，或在腦后松寬地作髻。燒上香，面朝東，正坐，雙手握固，閉目靜心，上下齒相叩三百六十次。然后放松身體，先閉氣，兩手五指互相交叉，向前翻掌并向前力推。一會(huì)兒之后，再向上翻手掌并向上力推。然后放低左手，右肘向上力舉，左肘臂即放于后頸項(xiàng)，并用左手向下使力。然后換成用右手。之后，兩手交叉于頸后，兩肘放于胸前，向后仰頭，使頭與手逆向使力，作爭(zhēng)執(zhí)狀。并擺肘，使身體左右擺動(dòng)。最后，把兩手放于膝蓋上，微吐氣，使呼吸平和。這樣的動(dòng)作共做三次。
      行氣是早期道教的一種頗為重要的修煉方術(shù)，也稱(chēng)服氣、食氣、煉氣。是一種以呼吸吐納為主，輔以導(dǎo)引、按摩的養(yǎng)生修煉方法。道教重視行氣之法，與它對(duì)元?dú)狻獾闹匾曈兄苯拥年P(guān)系。道教認(rèn)為，天地萬(wàn)物包括人，都是由元?dú)饣鴣?lái)的。如《太平經(jīng)》說(shuō)：“元?dú)庑械溃陨f(wàn)物?！?《云笈七簽》卷五十六《元?dú)庹摗分姓f(shuō)：“人與物類(lèi)，皆稟一元之氣而得生成?！奔热蝗耸欠A氣而生的，所以道教認(rèn)為，人得元?dú)鈩t生，失元?dú)饧此溃骸叭擞袣鈩t有神，有神則有氣，神去則氣絕，氣亡則神去。故無(wú)神亦死，無(wú)氣亦死?！?《太平經(jīng)合?！返?6頁(yè))
      既然氣對(duì)于人的生存如此重要，道教從它的長(zhǎng)生不死的宗旨出發(fā)，便很自然地提出，常保身中元?dú)?，使之不失，便可長(zhǎng)生不死。如《太平經(jīng)》說(shuō)：“故人欲壽者，乃當(dāng)愛(ài)氣、尊神、重精也?！?《太平經(jīng)合?！返?28頁(yè))
       那么，如何才能愛(ài)氣，使氣在人身中久久不竭呢？道教提出了行氣之法。如何行氣？道士們?cè)谖涨叭私?jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造了許多具體方法，僅《云笈七簽》即載有諸家氣法數(shù)十種。盡管具體方法很多，但基本原則卻是相同的。一般說(shuō)來(lái)，行氣時(shí)，均要求凝神凈慮，摶氣致柔。呼吸吐納，要做到輕、緩、勻、長(zhǎng)、深。輕，即呼吸輕細(xì)；緩，指進(jìn)出氣舒緩；勻，呼吸節(jié)拍有致，不時(shí)粗時(shí)細(xì)；長(zhǎng)，呼吸之間間隔時(shí)間長(zhǎng)；深，即要求使吸入之空氣滲入臟腑百脈，滲透組織深部。據(jù)稱(chēng)行氣既久，可以達(dá)到鼻中無(wú)出入之氣的最佳境界。
      上面講到，行氣也稱(chēng)服氣，其實(shí)這只是從一般的意義上講的，從道教經(jīng)典中關(guān)于這一內(nèi)容的具體記述來(lái)看，兩者還是有區(qū)別的，行氣主要是以我之心志，來(lái)驅(qū)使氣，使氣為我所用。如《抱樸子內(nèi)篇·釋滯》中說(shuō)：“初學(xué)行炁，鼻中引炁而閉之，陰以心數(shù)至一百二十，乃以口微吐之，及引之，皆不欲令己耳聞其炁出入之聲。常令人多出少，以鴻毛著鼻口之上，吐炁而鴻毛不動(dòng)為候也。漸習(xí)轉(zhuǎn)增其心數(shù)。久久可以至千，至千則老者更少，日還一日矣?！边@里介紹的是具體的行氣之法，它要求人初學(xué)行氣時(shí)，用鼻吸氣然后屏息，心中默數(shù)數(shù)，數(shù)到一百二十再吐氣，然后才吸氣，照前數(shù)數(shù)。吸氣或呼氣時(shí)，要做到不讓自己的耳朵聽(tīng)到氣的出入之聲。這樣，常使氣進(jìn)的多，出的少，如果把鴻毛放到你的鼻下，而呼氣時(shí)鴻毛不動(dòng)，就是達(dá)到一定的境界了。到了這一步，就可以使閉氣數(shù)數(shù)的數(shù)目增加，如果能增加到一千，就可以使你返老還童，而且一天比一天年輕。
      服氣，也稱(chēng)吐納、食氣，主要指的是吸收天地間的生氣或日精月華，服外氣以養(yǎng)生。《云笈七簽》卷三十六《食氣法》中有關(guān)于服氣法的記述：“養(yǎng)生之家，有食炁之道。夫根植華長(zhǎng)之類(lèi)，蚑行蠕動(dòng)之屬，莫不仰炁，以然何為能使人飽乎？……《仙經(jīng)》云：“食炁法，從夜半至日中六時(shí)為生炁，從日中至夜半六時(shí)為死炁，唯食生而吐死，所謂真人服六炁也?！边@里，首先說(shuō)明了一切動(dòng)物、植物，都是仰仗氣而生存，所以人也可以單憑食氣而生存。然后介紹食氣時(shí)，應(yīng)注意生氣和死氣，一天之中，從夜半到日中六時(shí)為生氣盛行之時(shí)，從日中到夜半六時(shí)為死氣盛行之時(shí)，所以食氣時(shí)，必須食生氣，而不能食死氣，只有生氣才是天地日月之精華。道教認(rèn)為，人通過(guò)行氣，可以帶來(lái)種種神效。對(duì)此，《抱樸子內(nèi)篇》有諸多記述。如在《至理》篇中說(shuō)：“服藥雖是長(zhǎng)生之本，若能兼行氣者，其益甚速，若不能得藥，但行氣而盡其理者，亦得數(shù)百歲?！备鸷檎J(rèn)為最上乘的仙術(shù)是服食金丹，但這里同時(shí)說(shuō)，如果服藥時(shí)能兼行氣，其效果就更好。而且，如果沒(méi)有金丹大藥，但是你能盡得行氣之理，也可以活上數(shù)百歲。在《釋滯》篇中，葛洪總結(jié)行氣之法說(shuō)：“故行炁或可以治百病，或可以入瘟疫，或可以禁蛇虎，或可以止瘡血，或可以居水中，或可以行水上，或可以辟饑渴，或可以延年命?！?/p>