老子的《道德經(jīng)》究竟是一部是什么樣的書呢？歷史上眾說紛紜，莫衷一是。

　　一派人認(rèn)為老子的《道德經(jīng)》不是一部兵書。這是當(dāng)前大多數(shù)人的普遍看法。其中的一些人，把《道德經(jīng)》納入了文學(xué)軌道，形成了“老子文學(xué)”；另一些人，從老子《道德經(jīng)》的一些哲言、哲理之中去感慨生活，認(rèn)識人生和社會，形成了“老子思想”，認(rèn)為《道德經(jīng)》是一部思想、哲學(xué)著作。

　　一派人懷疑《道德經(jīng)》是一部兵書。這些人為數(shù)極少。其中，就以毛澤東為代表。他們覺得《道德經(jīng)》“像”一部兵書，但是，可能感到書中的兵法思想說得是乎較少，顯得是乎不夠份量，于是只是懷疑而已。

　　一派人認(rèn)為《道德經(jīng)》就是一部兵書。這些人為數(shù)更少。主要就是四川峨眉武術(shù)盤破門的一些弟子。筆者就持這種看法。

　　為什么會各說不一？究其根本原因，就是在對老子生平事績的研究上出現(xiàn)了盲區(qū)，是人們對老子的“武學(xué)人生”缺乏了解所致。

　　那么，老子的武學(xué)人生如何？

　　老子，姓李名耳，謚曰聃，字伯陽，乃周朝人。他在周朝當(dāng)過史官，之后棄官不做，西出函谷關(guān)，來到了伏羲家鄉(xiāng)四川并在峨眉山九老洞修道。老子著《道德經(jīng)》，并締造了武術(shù)，創(chuàng)建了武學(xué)，創(chuàng)立了武術(shù)盤破門，開創(chuàng)了中國武術(shù)以及中國武學(xué)文化之先河。其間，老子也開創(chuàng)了中國的修行道學(xué)，而成為了中國道家的開山鼻祖。

　　老子的《道德經(jīng)》不僅締造和建構(gòu)了完整、系統(tǒng)、科學(xué)的打法理論，從而將“武打”變成了“武術(shù)”，而且揭示和闡明了“德”對“道”的制約和規(guī)范，形成了“以德治道”的“武學(xué)”思想，從而揭示了階級社會的文化本質(zhì)，就在于“武學(xué)”文化。

　　同時，在實踐上，老子一是創(chuàng)造了“盤破”手法和打法，二是創(chuàng)造了“樁”和“樁法”，三是創(chuàng)造了“走盤”打法和功法。并創(chuàng)建了盤破武術(shù)拳門。由此，老子的武術(shù)，和武學(xué)便基本以門派性的、規(guī)范性的方式推廣開來。

　　正是如此，老子的武術(shù)、武學(xué)思想和實踐，都基本被四川峨眉武術(shù)盤破門弟子一代一代的流傳了下來，保存至今。

　　然而，這老子的武術(shù)生平，至今卻鮮為人知。這個事實表明：在對老子生平事績的研究上出現(xiàn)了盲區(qū)。

　　為什么會出現(xiàn)盲區(qū)？對其解釋，主要有兩大原因：

　　其一、老子在《道德經(jīng)》中明確指出：“國之利器不可示人”。可見，老子對其武術(shù)、武學(xué)思想進(jìn)行了“保密”。并且，這種保密延續(xù)至今。故非老子盤破門武術(shù)弟子是不懂《道德經(jīng)》真締的。正是如此，不可避免的在《道德經(jīng)》研究上會出現(xiàn)盲區(qū)。

　　其二、至今武術(shù)界公認(rèn)：“中華武術(shù)起于北魏”，“為印度僧人達(dá)摩祖師所創(chuàng)”。這種認(rèn)識，不啻砍斷了中國武術(shù)的傳脈，并視北魏以前的中國武術(shù)為一紙空白。武術(shù)界尚且如此，文人，或者文化人就更不用說了。這就不可避免的要導(dǎo)致在《道德經(jīng)》研究上出現(xiàn)盲區(qū)。

　　因此，不懂老子《道德經(jīng)》的“武術(shù)”、“武學(xué)”真締，這正是導(dǎo)致分歧之所在的根本原因。這也正是說不清、道不明《道德經(jīng)》偉大思想的本質(zhì)所在的根本原因。正是這種狀況，導(dǎo)致人們落入了“道德經(jīng)，五千言，玄而又玄”的巢臼，而不可自拔。

　　出于老子“保密”的原因，使得《道德經(jīng)》難讀、難懂，“玄而又玄”。

　　那么，《道德經(jīng)》難讀、難懂的表現(xiàn)何在？

　　從《道德經(jīng)》的內(nèi)容來看，表現(xiàn)為“幾多幾少”：

　　第一、     講道理多，命題少，甚至隱藏了命題。

　　老子《道德經(jīng)》的中心和命題是什么？

　　在《道德經(jīng)》中，老子開宗明義就說：“道可道，非常道；名可名，非常名”。這就是《道德經(jīng)》的中心和命題。顯然，單從這句話看，這個中心和命題是不明確的。而只有對全文深刻了解之后，方才能夠體會到這句話的真正意思。

　　具體說，這句話中的“道可道”，其前一個“道”指的是“規(guī)律”，而后一個“道”指的是“論證”，或者是“說明”。后面的“名可名”也如此。故對這句話的正確理解是：能夠通過“物{或“悟”}理”的方法而可以說明、證明的規(guī)律，它就不是一般性的規(guī)律，而是特殊性的規(guī)律。這樣，老子開門見山的就揭示出了兩大規(guī)律，這就是：“剛強(qiáng)勝柔弱”的普遍規(guī)律，和“柔弱勝剛強(qiáng)”的特殊規(guī)律。以此，老子揭示的“柔弱勝剛強(qiáng)”特殊規(guī)律，和闡明這個特殊規(guī)律適用的“條件”，而表現(xiàn)出了《道德經(jīng)》的中心和命題。

　　老子認(rèn)為，“柔弱勝剛強(qiáng)”，和“剛強(qiáng)勝柔弱”都是“道法自然”的結(jié)果。其中，“剛強(qiáng)勝柔弱”是公理和常識，無需理論的證明；而“柔弱勝剛強(qiáng)”則是需要理論證明的。即可以通過“物理”的方法，進(jìn)行說明、證明的。對此，在《道德經(jīng)》中，老子為了說明和證明“柔弱勝剛強(qiáng)”也是一種“規(guī)律”，便從自然、社會、政治等等方面列舉了大量的例子，如“水”、如“嬰兒”、如“小國寡民”等等，反復(fù)進(jìn)行了哲理性的論證和說明。正是如此，老子建構(gòu)起了“柔弱勝剛強(qiáng)”的理論。

　　由于《道德經(jīng)》隱蔽了文章的中心和命題，故給人以錯覺。這就是《道德經(jīng)》難讀、難懂的直接原因。

　　第二、     講武術(shù)哲理多，打法法則少，并隱去了武術(shù)打法的方法。

　　在《道德經(jīng)》中，老子創(chuàng)新和揭示了一系列的哲學(xué)范疇和概念，這就是“陰陽”、“無極太極”、“有無”、“動靜”、“虛實”、“攻守”、“進(jìn)退”觀等等，及其“變化”觀。這些觀念，就是形成老子武術(shù)理念的哲學(xué)基石。

　　而老子的哲學(xué)基石，必然產(chǎn)生武術(shù)理念；有武術(shù)理念，就必然有武術(shù)法則和方法。但是，具體的武術(shù)法則和方法，卻大都被老子隱去了。

　　正是如此，老子對《道德經(jīng)》武術(shù)理念的哲學(xué)抽象的結(jié)果，難免使得人們斷章取義，“各取所需”，使得訴訟不休。故對《道德經(jīng)》的哲學(xué)思想在理解上的錯誤和偏差，是難讀、難懂《道德經(jīng)》的重要原因。

　　第三、     講“武學(xué)”多，“戰(zhàn)爭”少。

　　在老子的《道德經(jīng)》中，“道”指的是什么？就是指的“柔弱勝剛強(qiáng){也包括“剛強(qiáng)勝柔弱”}之道”；老子的“德” 指的是什么？就是指的制約和規(guī)范“柔弱勝剛強(qiáng){也包括“剛強(qiáng)勝柔弱”}之道”的，使之“得道”并用于正道而不走入邪道的思想、行為規(guī)范。由此，表現(xiàn)出了老子“以德治道”的思想。

　　老子將“柔弱勝剛強(qiáng)”之道運(yùn)用于“武打”，則締造了“武術(shù)”；老子將“柔弱勝剛強(qiáng)”之道運(yùn)用于“社會”，則揭示出了“民心無敵”，及其“民主思想”、“無為而治”的“德治”政治，其及它們所表現(xiàn)出來的“民主推進(jìn)社會”的發(fā)展規(guī)律。

　　因此，老子的“武術(shù)”思想、“民心無敵”思想，及其“民主”政治思想，構(gòu)成了老子的“武學(xué)”思想。

　　正是如此，《道德經(jīng)》講“武學(xué)”多，其具體表現(xiàn)在講“如何才能‘得道’”、“如何才能‘治道’”多，而講“戰(zhàn)爭”少。

　　由于人們不懂老子的“得道”和“治道”思想與“武學(xué)”的密切相關(guān)，也使得人們斷章取義，“各取所需”，引來訴訟不休。這是《道德經(jīng)》難讀、難懂的根本原因。

　　與此同時，《道德經(jīng)》采取了韻文體的寫作形式，顯得行文無序，又通篇散漫的穿插了不少的哲理、哲言，和類比、比喻等等，顯得龐雜無章，而且，《道德經(jīng)》一字千鈞，言簡意賅，一字把握不好，就可能差強(qiáng)原意，甚至謬以千里。這些，都是導(dǎo)致《道德經(jīng)》難讀、難懂的間接原因。

　　為了便于了解《道德經(jīng)》思想，這里，不妨將其條理化。故老子《道德經(jīng)》的理論脈絡(luò)是：

　　首先、老子吸收和創(chuàng)新了伏羲及《周易》的“陰陽”觀，及其“變化”觀，以此，為其“武術(shù)”、“武學(xué)”奠定了哲學(xué)基礎(chǔ)。

　　其次、老子基于“陰陽”、“變化”觀而提出了自己的理論創(chuàng)見，這就是：提出了“柔弱勝剛強(qiáng)”來與“剛強(qiáng)勝柔弱”針鋒相對。

　　在老子看來，在階級對立的社會中，“剛強(qiáng)勝柔弱”表現(xiàn)為“統(tǒng)治思想基礎(chǔ)”，是對統(tǒng)治者的抽象，而“柔弱勝剛強(qiáng)”表現(xiàn)為“被統(tǒng)治思想基礎(chǔ)”，是對百姓的抽象。在一定條件下，“柔弱”可以戰(zhàn)勝“剛強(qiáng)”。從而充分表現(xiàn)出了老子思想是對統(tǒng)治者的“霸道”、“暴政”的批判和否定。這正是老子的武學(xué)思想之所以要保密的原因。

　　最后、老子揭示出了“柔弱勝剛強(qiáng)”適用的內(nèi)在條件，而締造出了“武術(shù)”、“武學(xué)”。

　　具體說，其表現(xiàn)在以下兩個方面：

　　一方面,老子將“柔弱勝剛強(qiáng)”運(yùn)用于“武打”，創(chuàng)新和揭示出了一系列的哲學(xué)范疇和概念，形成了一系列的打法理念，和法則、方法，從而將“武打”變成了“武術(shù)”。

　　另一方面,老子將“柔弱勝剛強(qiáng)”運(yùn)用于“社會”，并基于“以德治道”的思想，揭示出了“如何才能‘得道’”、“如何才能‘治道’”等等“武學(xué)”思想,這就是,揭示出了“德高道高”的“武學(xué)”思想,和揭示出了“民心無故”的“武學(xué)”思想。

　　而且，將《道德經(jīng)》視為“兵書”的最根本的理由在于，老子提出的“柔弱勝剛強(qiáng)”是對統(tǒng)治者賴以的“剛強(qiáng)勝柔弱”的批判和否定。因此，如果說，“剛強(qiáng)勝柔弱”表現(xiàn)為統(tǒng)治者以武力為基礎(chǔ)的“霸道”統(tǒng)治的話，那么，老子的“柔弱勝剛強(qiáng)”則是要沖破和砸碎統(tǒng)治者的“武力”和“霸道”的統(tǒng)治，以實現(xiàn)“無為而治”的“德治”政治。故在“柔弱勝剛強(qiáng)”與“剛強(qiáng)勝柔弱”之間，反映出了“以武制武”的原則和精神。而這點(diǎn)，正是《道德經(jīng)》“兵書”本質(zhì)之所在。

　　歷史的看，老子的“武術(shù)”、“武學(xué)”思想，造就出了中國“武學(xué)文化”，并實際的左右了從東周到西漢的中國幾百年歷史。

　　表現(xiàn)在：老子的“武學(xué)”思想，即旨在如何“止武”、“止戈”的問題上，開啟了中國春秋戰(zhàn)國時期的“百家爭嗚”；老子的“武學(xué)”思想，即“民心”和“愛民”、“公平”和“正義”、“忘我”和“無畏”的精神，造就出了中國的“俠士”，孕育出了中國的“武俠文化”；老子的“無為而治”的“德治”政治主張，在西漢初得到了實現(xiàn)。

　　特別是，老子的“武術(shù)”、“武學(xué)”思想完全被孫子、鬼谷子等人繼承和發(fā)揚(yáng)，從而使得中國“武術(shù)-軍事”一體的“兵法”面世。這種“兵法”思想，上演出了諸如春秋五霸，戰(zhàn)國七雄，合縱連橫，秦掃六合，并最終完成中國統(tǒng)一大業(yè)的威武雄壯的歷史大戲，也使“中國武術(shù)”、“中國兵法”彪榜青史，萬古不朽。從而深刻展現(xiàn)出了在國家、階級這種“文明”延續(xù)進(jìn)程中所體現(xiàn)出來的新的“文明發(fā)展里程碑”，這就是：中國的“武術(shù)”、武學(xué)“文明”，和戰(zhàn)爭“文明”。

　　所以，老子的《道德經(jīng)》本質(zhì)上是一部“兵書”無疑。