一、從武術(shù)作用看，練武能提高人的基本素質(zhì)。古代人最講究“文武雙全”，故有俗語(yǔ)：有武無(wú)文則蠻，有文無(wú)武則弱。實(shí)際上，我們現(xiàn)代人也一樣講究，誰(shuí)不想“文武”雙全?!至于全得了全不了，那是另一回事。練武不但能增進(jìn)人的體格，更重要的，通過(guò)練武能改善人的精神面貌， 
塑造出勇敢剛強(qiáng)的品格。平時(shí)我們聊起武術(shù)話題時(shí)，很自然地會(huì)說(shuō)到我們少林寺的武術(shù)。但我一直來(lái)就反對(duì)“少林武術(shù)”這一提法，應(yīng)該叫“少林功夫”。我提倡“武術(shù)禪”，就是為了強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)。“功夫”一詞是我們佛教專用名詞，我們禪宗的修行成果，就叫做“功夫”，比如，坐禪、參話頭，我們就叫“做功夫”。做“功夫”的目的，是為了開(kāi)悟成佛，超凡入圣，徹底改變?nèi)说钠焚|(zhì)。少林寺是禪宗祖庭，少林僧人習(xí)武，是一種修行，所以又叫“禪武”，“禪武合一”。當(dāng)然，并不是所有習(xí)少林功夫的人都在修行，都在“做功夫”，甚至，即使少林寺僧人習(xí)武，也不一定都在“做功夫”，關(guān)鍵在于是否懷著一顆修禪心。我們不能要求，也無(wú)法要求所有習(xí)武者都以修禪的態(tài)度去習(xí)武。但有一點(diǎn)很重要，習(xí)武的動(dòng)機(jī)對(duì)習(xí)武的后果影響至大，這就是武德。特別是武術(shù)大師，沒(méi)有一個(gè)不重視武德的，他們總是苦口婆心，一而再，再而三地強(qiáng)調(diào)武德，因?yàn)?，好的?xí)武動(dòng)機(jī)，將培養(yǎng)出好的品格；壞的習(xí)武動(dòng)機(jī)，最終只會(huì)產(chǎn)生出惡棍。對(duì)此，習(xí)武者和教習(xí)者，都不可不慎。 
　　關(guān)于武術(shù)的作用，目前武術(shù)界還存在著很大誤區(qū)，都過(guò)分強(qiáng)調(diào)了武術(shù)與戰(zhàn)爭(zhēng)和械斗的關(guān)系?，F(xiàn)在大家開(kāi)始明白并接受武術(shù)不大適應(yīng)于戰(zhàn)爭(zhēng)的觀點(diǎn)，因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)是群體對(duì)抗，不是一對(duì)一捉對(duì)廝打。當(dāng)然，有武術(shù)基礎(chǔ)的戰(zhàn)士肯定有利于戰(zhàn)斗，但武術(shù)并不是決定戰(zhàn)爭(zhēng)勝敗的重要因素。武術(shù)是攻擊、防衛(wèi)的技術(shù)，這不會(huì)錯(cuò)。武術(shù)的發(fā)展，與械斗有很大關(guān)系，但并不是必然的關(guān)系。會(huì)武術(shù)的會(huì)發(fā)生械斗，不會(huì)武術(shù)的也會(huì)發(fā)生械斗。我反對(duì)將武術(shù)與械斗直接掛起鉤來(lái)，武術(shù)的作用是多方面的，比如一把刀子，可以用于行兇，亦可以用來(lái)切菜，但問(wèn)題不能停留在這兒，最根本的在于，我們要拋開(kāi)刀子是用于行兇，還是用來(lái)切菜，我們追求的是，刀子必須要鋒利，必須是一把高質(zhì)量的刀子。所以，武術(shù)的根本，是與人的素質(zhì)有關(guān)，與人的強(qiáng)健體能、勇敢品格有關(guān)，而不是與械斗有關(guān)，與戰(zhàn)爭(zhēng)有關(guān)。 
　　二、從武術(shù)內(nèi)容看，武術(shù)源于中國(guó)傳統(tǒng)文化，并在中國(guó)傳統(tǒng)文化的環(huán)境里發(fā)展、完善，所以，武術(shù)也必定充分具備中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，并體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化特征。這與中醫(yī)的產(chǎn)生和形成道理一樣，中醫(yī)也具備并體現(xiàn)著中國(guó)傳統(tǒng)文化。實(shí)際上，武術(shù)與中醫(yī)息息相通，互為滲透，武術(shù)中的傷科，就是中醫(yī)的重要組成部分。中醫(yī)里的陰陽(yáng)五行、穴位經(jīng)絡(luò)、子午流注等等思想，同樣貫穿在武術(shù)體系中。所以，無(wú)論從拳理，到具體動(dòng)作，甚至名稱，都很容易并強(qiáng)烈地感受到中國(guó)傳統(tǒng)文化的氣息。比如太極拳、八卦拳，其拳理就是從陰陽(yáng)八卦思想中直接生發(fā)出來(lái)的。實(shí)際上，中國(guó)所有武術(shù)都講究陰陽(yáng)變化。故拳家常說(shuō)：能動(dòng)能靜，拳道之圣。所謂“能動(dòng)能靜”，講的就是陰陽(yáng)變化。比如大家都熟知的少林功夫基本特點(diǎn)：進(jìn)退一條線，拳打臥牛之地，非曲非直，剛?cè)嵯酀?jì)。講究的都是陰陽(yáng)變化，甚至在“一條線”里求變化，在“臥牛之地”求變化?，F(xiàn)在一說(shuō)起陰陽(yáng)變化，大家便以為是道家專利，這是誤解。陰陽(yáng)變化是中國(guó)傳統(tǒng)文化最基本的思想，不僅道家講，儒家也講；甚至我們佛教也講。我們禪宗的曹洞宗，就講“偏正互回”，“君臣五位”，不僅吸收了陰陽(yáng)思想，還結(jié)合了五行八卦。當(dāng)然，我們少林功夫作為佛門(mén)方便，更有自身獨(dú)特之處，包含著豐富深?yuàn)W的佛教思想。其他武術(shù)追求的最高境界是出神入化，變化莫測(cè)，隨心所欲；但少林功夫是以禪入武，身心兩修，追求的是悟道解脫，成就的是“不動(dòng)心”。內(nèi)心解脫了，就什么都不怕了，連死都不怕了，武術(shù)就不在話下了。故少林拳譜上說(shuō)：“蓋以外功之修練，乃肉體筋骨之事；而內(nèi)功之修練，實(shí)性命精神所皈依。離而二之，則為江湖末技，合而一之，則為神功極致?！睆囊陨虾?jiǎn)單的列舉，我們已不難看到武術(shù)所包含的豐富的文化內(nèi)容。中國(guó)武術(shù)號(hào)稱博大精深，就是因?yàn)橹袊?guó)武術(shù)包含著博大精深的中國(guó)古代思想。 
　　三、從武術(shù)歷史看，武術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展，是和中華民族的歷史融合在一起的。和國(guó)外武術(shù)相比，中國(guó)武術(shù)的發(fā)達(dá)程度和獨(dú)特面貌，實(shí)與我國(guó)戰(zhàn)亂頻繁、多災(zāi)多難的特殊歷史有關(guān)；武術(shù)從一個(gè)側(cè)面，反映著中華民族的歷史，是中華民族歷史的一個(gè)縮影，成為中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分。以少林功夫?yàn)槔?，少林功夫就與少林寺歷史息息相關(guān)，比如：隋末，少林寺為山賊所占，僧眾拒之；唐初，少林寺僧人捉王仁則歸唐有功，封地加爵；北宋末，又參加“尊勝隊(duì)”積極抗金；元末，紅巾軍襲少林，遭僧眾阻擊，緊那羅王傳說(shuō)即出于此；至于明朝嘉靖年間，少林僧應(yīng)詔抗倭，英勇壯烈，可歌可泣，更是婦孺皆知；清末民初，嵩山地區(qū)山匪蜂起，少林寺僧人成立保衛(wèi)團(tuán)，清剿山匪，靖安一方；以上都是有史可查的事實(shí)。至于筆記、小說(shuō)、影視等等宣揚(yáng)的有關(guān)少林傳奇故事，我們就不說(shuō)了。今天，少林功夫在國(guó)際國(guó)內(nèi)影響所及，只要來(lái)少林寺看看來(lái)自世界各地的青少年習(xí)武熱情，看看少林寺碑林里全世界武術(shù)團(tuán)體和少林弟子所立的大大小小的朝圣拜祖碑，以及少林功夫在全世界巡回訪問(wèn)表演受歡迎程度，兩年一度的鄭州國(guó)際少林武術(shù)節(jié)，等等，都會(huì)留下深刻的印象。現(xiàn)在舉的還只是少林功夫的例子，而中國(guó)武術(shù)更是門(mén)派繁多，數(shù)不勝數(shù)，這在世界武術(shù)史上是絕無(wú)僅有的，據(jù)統(tǒng)計(jì)，全國(guó)目前自成體系的拳種達(dá)三百多種。它們共同構(gòu)成了豐富多彩、充滿活力的中國(guó)武術(shù)文化。中國(guó)武術(shù)沉積著中華民族不屈不撓、英勇抗?fàn)幍木瘢浅Ｖ庇^地表達(dá)著中華民族的心理和理想，具有很強(qiáng)的民族心理認(rèn)同功能。我們想一想就明白，世上有多少人在讀金庸武俠小說(shuō)，又有多少人在看武打影視。中國(guó)武術(shù)業(yè)已成為跨國(guó)界、跨民族，甚至跨信仰的文化現(xiàn)象，并在世界范圍內(nèi)形成了中國(guó)武術(shù)文化圈，這在海外華人生活區(qū)表現(xiàn)得非常明顯。實(shí)際上，中國(guó)武術(shù)早已脫離了簡(jiǎn)單的拳腳狀態(tài)，發(fā)展成為獨(dú)特的民俗文化，并發(fā)揮著獨(dú)特文化功能。 
　　四、從武術(shù)含義看，武術(shù)一詞在古書(shū)中偶有所見(jiàn)，但絕不是現(xiàn)代人所說(shuō)的武術(shù)。古書(shū)中的武術(shù)意為“武之術(shù)”，包括術(shù)、技、理、意、道等含義，即為廣義的功夫?！拔湫g(shù)”被作專用詞普遍使用，是一九四九年之后的事，民國(guó)期間稱作國(guó)術(shù)。從內(nèi)容及含義而言，武術(shù)一詞代替不了功夫。應(yīng)該說(shuō)武術(shù)是功夫的一部分。即功夫包括武術(shù)與武道兩部分或兩個(gè)層次。從修而言，武術(shù)修人，武道修道。武術(shù)能強(qiáng)身健體，增強(qiáng)人的意志，讓人勇敢、堅(jiān)強(qiáng)、充滿活力；但也只限于此。武道能讓武術(shù)升華到道的境界，即天地人生之大道，在少林功夫中即為包容宇宙人生智慧之禪道。從用而言，武術(shù)是治人的，而武道可治國(guó)、治軍，即從二人交鋒升華到兩軍作戰(zhàn)。規(guī)模不同，道理如一。算你功夫再好，能一敵十；若遇百人如何?能一敵百，若遇千人、萬(wàn)人又如何?如能修悟武學(xué)、武道，則能運(yùn)籌幃幄，以少勝多，“治大國(guó)如烹小魚(yú)”。現(xiàn)代人提到武術(shù)，就想起國(guó)家規(guī)定套路，也就是“樣板武術(shù)”。在少林功夫中，除武道禪道之外，功夫有四部分，即基本功、套路、技擊、功夫。樣板武術(shù)是在基本功和套路方面多加了幾個(gè)騰空和旋轉(zhuǎn)動(dòng)作，僅此而已。至于技擊、功夫、武學(xué)、武道就不言而喻了。這也就是為什么說(shuō)傳統(tǒng)功夫是中華民族文化瑰寶。 
　　以上我從四個(gè)方面論述了中國(guó)武術(shù)的文化性質(zhì)，目的是為了提醒大家，中國(guó)武術(shù)是歷史老人留給我們的豐厚饋贈(zèng)，是由一代又一代的祖宗們心血凝結(jié)而成，不是短期的商業(yè)炒作行為所能達(dá)到，所以，我們要加倍地珍惜它!體育競(jìng)技比賽，只是武術(shù)的“小道”；重視文化功能，才是武術(shù)?  
　　由此反觀我們對(duì)于武術(shù)文化的態(tài)度和政策，我覺(jué)得整體來(lái)說(shuō)，我們對(duì)武術(shù)文化理解和重視都是很不夠，甚至是有失偏頗。這里特別要指出的是，政府管理全國(guó)武術(shù)的體制與目前武術(shù)的發(fā)展?fàn)顩r，是很不相稱的。政府這套管理體制，創(chuàng)建于建國(guó)初期，形成于文革期間，與當(dāng)時(shí)的整個(gè)國(guó)家體制及武術(shù)界發(fā)展水平可能是適應(yīng)的；但是，改革開(kāi)放二十年來(lái)，全國(guó)武術(shù)有了長(zhǎng)足的發(fā)展，已經(jīng)呈現(xiàn)出百花齊放的局面，政府武術(shù)管理體制卻仍然是文革期間的一套，仍然抱著單一的“樣板武術(shù)”，仍然實(shí)行死板的量化的體育競(jìng)賽制度及其標(biāo)準(zhǔn)。令人想起文革時(shí)期的“樣板戲”。“樣板武術(shù)”會(huì)扼殺豐富多彩的地方武術(shù)，就像“樣板戲”會(huì)扼殺地方戲曲一樣。衡量武術(shù)高低好壞的標(biāo)準(zhǔn)，不是踢得多高，旋轉(zhuǎn)多少圈，武術(shù)不是單項(xiàng)性競(jìng)技，而是綜合性的運(yùn)動(dòng)。武術(shù)比賽追求踢得高、旋轉(zhuǎn)圈數(shù)多，實(shí)際上是違反武術(shù)最基本原則的。如果單方面比，武術(shù)一錢(qián)不值，練武者力氣再大，比不過(guò)舉重；跳得再好，比不過(guò)跳高跳遠(yuǎn)；樁步再穩(wěn)，比不過(guò)自由體操；平衡度再好比不過(guò)雜技。但武術(shù)將這些聚到一塊，注它以功夫之生命，則神奇入化，無(wú)與倫比了。這就是中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)。武術(shù)最基本原則是身體力量運(yùn)用是否得當(dāng)，并達(dá)到最佳效果，外在動(dòng)作的美觀不美觀是次要的。反過(guò)來(lái)說(shuō)，如果身體力量運(yùn)用得當(dāng)，并達(dá)到最大效果，其外在的動(dòng)作必然也是美觀的。衡量武術(shù)，必須以內(nèi)行人眼光為準(zhǔn)，不能以外行人眼光為準(zhǔn)。少林功夫原有一條規(guī)矩，叫“踢不過(guò)膝”。若用國(guó)家現(xiàn)行標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量，少林功夫便成了“次品”?，F(xiàn)在學(xué)習(xí)少林功夫的人，由于受外界影響，踢得高了，轉(zhuǎn)圈也多了，當(dāng)然，并不是說(shuō)踢高轉(zhuǎn)多就不好，吸收外界長(zhǎng)處是應(yīng)該的，也是值得提倡的，但不能隨便扔掉老規(guī)矩，前人訂下老規(guī)矩，肯定有它的道理在，如果沒(méi)弄清老規(guī)矩的道理，就扔掉老規(guī)矩，那是很盲目的做法?，F(xiàn)在青少年習(xí)武為了迎合現(xiàn)有體制比賽規(guī)則，不再重視和珍惜傳統(tǒng)武術(shù)，專習(xí)“樣板武術(shù)”。表面上看起來(lái)，全社會(huì)習(xí)武者多起來(lái)了，熱鬧得很，但整體的武術(shù)水平下降是顯然的。少林寺習(xí)武僧人遵守戒律，不參予社會(huì)上的各種比賽，對(duì)保存?zhèn)鹘y(tǒng)的少林功夫作出了特殊貢獻(xiàn)。但世風(fēng)所侵，損害亦大。當(dāng)然，這種情形不只發(fā)生在今天，在古代亦有。據(jù)史載，在明代，少林寺亦發(fā)生過(guò)類似情形，一代名將俞大猷訪問(wèn)少林寺，觀少林武僧演武后，謂“真訣皆失”。我說(shuō)這個(gè)故事，希望大家以此為鑒，并以大文化的眼光，推動(dòng)中國(guó)武術(shù)事業(yè)的健康發(fā)展和光大。